提示：本文共有 1108 个字，阅读大概需要 3 分钟。
道家生前求神仙长生，死后求升仙的思想观念影响了汉代人，主要手段就是使用各种玉器。所见汉代玉器中，大量存在这种现象。学者徐琳在玉委会会刊上发表的《从汉玉看两汉的神仙长生思想》一文中，对这些玉器进行了如下介绍。
玉蝉 汉
“长宜子孙”玉胜
玉胜、玉座屏类：上海博物馆所藏的 “ 长宜子孙”玉胜，透雕一玉胜状物，两格栏前分刻篆书 “长宜子孙，延寿万年”八字。横栏上雕朱雀，下为龟蛇相绕之玄武，玄武下俯卧一鱼，鱼上生羽，隔柱外分别雕一青龙，一白虎，此为汉代常见之题材一一 “四灵” ，代表了东南西北四个方位，此玉胜以“ 四灵” 为图案，又刻文字，飞鱼又是羽化升仙图式中常用的题材，有辟邪压胜，袯除不祥，祈求延年益寿之意。
玉蝉 汉
定县东汉墓出土玉做屏
河北定县东汉刘畅墓的玉座屏，以四块玉片拼成，上层玉屏片正中端坐一人形象 ，双手抚握，双肩生翼，盘膝高坐，下侧及周围环绕仙女、凤、鸟、麒麟、雁、兽等。下层坐屏正中也雕一人形象，但无双翼，姿势与上屏玉人相似，四周透雕仙女、龟蛇、熊等形象。是东汉神仙道家题材故事在玉器上的直接反映 。作者经过仔细观察、考证，这件玉座屏描述的是穆天子见西王母的故事。其实东王公人物形象是魏晋以后的道教人士给西王母配备的。
玉盖眼（一付） 汉
东王公的出现很晚，据传为东方朔但实为魏晋道士所作的《神异经·东荒经》曾提到东王公。但东汉刘向的《列仙传》、西晋葛洪之《神仙传》均未提到东王公，仅在《枕中书》提到了东王公。在此把东王公定为居住于东海的扶桑大帝，和西王母并没有什么关系。
玉刚卯 汉
道教后来进一步把东王公和西王母联系起来，以他们为男女仙的领袖，而且为了增强东王公作为与西王母联系起来，为了增强东王公作为与西王母共同化育万物的功能，编造了许多传说，以清代的《三教搜神大全》最为全面，但这些都是以后的事了。
玉兽面蚕纹壁 汉
真正在汉代流行的是“穆天子见西王母” 的故事，先秦古籍《穆天子传》中有周穆王驾八骏周行天下，前往昆仑山拜见西王母。这个题材在汉代画像石中大量体现，故下屏这个头戴冠的男子形象应是周穆王。西王母，最早是神话传说中的人物，《山海经 西山经》里即有记载。《海内北经》：“西王母梯几而戴胜（杖）。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”
玉兽面蚕纹壁局部 汉
到了汉代，西王母被仙化。在《淮南子览冥训》中有，“弈请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”西王母是一位掌管长寿的生命神，穆天子拜访西王母的最主要目的就是为了求 “不死之药”。汉武帝尤其喜欢听这种故事，并将自已变换成穆天子，以至于后来出现了相关内容作品《汉武内传》、《汉武故事》等。这些都体现了人们对生命不死的追求，是汉代道教神仙思想的集中反映。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“汉代道教修仙盛行 皇帝带头追求永生 留下相关玉器”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
