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动画电影《哪咤之魔童降世》自上映以来票房已达38亿人民币之多。
是什么样的原因让民众如此喜欢一个从小说《封神演义》走出来的艺术形象？在传统文化里，“哪咤”又代表着什么样的文化符号？在两岸民众眼中的哪咤三太子又有什么不同？
《三教搜神大全》与《哪咤之魔童降世》
哪咤信仰起源：佛教护法伏龙天神
哪咤为中国民间相当熟悉的孩童神，其名在宋元时期均作“那咤”，在梵语中称“Nata”，古释典还译作“那拏”（拏，读音拿）、“那鸠罗”、“哪咤俱伐罗”等名，至明清才改成今天的用字并简化为“哪咤”。在佛经中，哪咤乃北方护法神毘沙门天第三子。由于他常随天王，代父捧塔、职司护法，但神力仅限于保护修道人，故地位并不显赫，佛教典籍对其着墨也不多。据学者萧登福、陈学霖的考证，哪咤信仰大约兴起于唐朝，最初记载于佛教密宗典籍《北方毘沙门王随军护法仪轨》中，称其于佛前现身，手捧戟及金刚杖，能“护持佛法、摄缚恶人，……守护国王大臣及百官寮，维持国界”，祂身披甲冑、右手持宝棒（或金刚杖）、左手掌宝塔、塔中供奉释迦牟尼佛，这是哪咤最初的形象。此外，祂还另备有“真言”（咒语），口诵时便可殄灭邪魔。
在宋代《佛说最上秘密那拏天经》中，哪咤以伏龙天神的形象出现：手持“日月及诸器仗，……以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙以为腰绦”，并能“调伏阿修罗众，及一切天龙之众”。而《易经乾彖》称：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天”，已将“云行雨施”与“龙”的意象相结合。既然哪咤能调伏天、龙之众，自然也能够降伏负责施雨的龙、解除旱灾，因此被视作禳雨消旱的神灵。
随着唐代密教盛行，“太子信仰”开始兴起，历经宗教本土化之后，其神格与神性发生变化。南宋临济宗杨岐派高僧圜悟克勤（1063─1135年）在《碧严录》称：“忽若那咤愤怒，现三头六臂”；浙江杭州灵隐寺僧人普济（约1179─1253年）于南宋淳佑十二年（1252年）编纂的《五灯会元》也说：“那咤太子折肉还母，折骨还父，然后现本身，运大神通，为父母说法”，此时已有后世描述哪咤“三头六臂”、“将骨肉归还父母”的情节，并为明代章回神魔小说《封神演义》话本所继承。
哪咤信仰起于四川江油
待哪咤逐渐进入中土道教及民间信仰的众神系谱中，加上历代文学作品的渲染，特别是明代的流行，哪咤信仰更被推波助澜，彻底走上神坛，成为明清时期四川江油地区民俗文化中的孩童神。清雍正年间修撰的《江油县志杂记》有载：“邑有供太子神者，不知何神也？凡人户有疑难症，咸往请之。供神家先卜筮，以问神允否，否则不敢强。允则抬至病者家，席地设乩，焚香祷祝……病者往往有验。若言此系何草，便不用而复往觅矣。此岂一方之习俗使然欤？”这也是关于哪咤信仰最早的文献，而江油道观也是中国大陆唯一奉哪咤为主神的庙宇。
每年农历三月十三日，相传是“哪咤太子显化日”，在江油当地也会举行一连三天的“哪咤真人法会”，并于三月二十日举办“抢童子”仪式。法会期间，有开坛启师（迎请各路圣真临坛）、告龙迎水（从“哪咤井”迎来“圣水”）、荡除秽气（用迎来之“圣水”扫除秽气）、灵祖正庙（迎道教护法神灵）、安奉灶君（安灶神神位）、朝真礼斗（祈求国泰民安）、哪咤正朝（请哪咤真人到位受贺）、圆满饯驾（与到会神灵饯别）、铁贯斛食（广泛布施）等一系列的仪式。
基于《封神演义》中，哪咤拔剑自刎后托梦给母亲，其母在翠屏山上为其建庙供奉以返还真身的情节，“抢童子”的仪式便于“送子娘娘”诞辰（农历三月二十日）的庙会上举行。由道观在事前捏制许多泥人，彩绘后烧制成“童子”，在众多“童子”中，每十名就有一名“状元”。庙会当天，将经过道教科仪点化的童子们洒出，提供信众索取，而信众希望哪咤太子诞生于己家，便争相抢夺，得到状元者便十分欣喜。这也是一种变相的祈求生产顺利或生男孩的民俗活动。
台湾的哪咤三太子信仰
相比于哪咤、孙悟空在中国作为一种符号，台湾民众眼中的哪咤还是较符合宗教信仰的特性。在台湾哪咤形象，经常是身穿甲胃，右手上扬、持有火尖枪，左手横胸、执有火毯，身缠飞带，左脚踩风火轮，并取其七岁幼童的身躯面貌。也由于哪咤的一身戎装，以及小说中展示过人神通法力、骁勇善战，被视作镇压邪魔、统率神兵神将的神灵，而其显露威严而又祥和的童子形象，更是被当成儿童保护神。
日据时期，台湾总督府曾于1915年至1918年，由各学校人员、警察、各地主管宗教人员等先后三次对台湾全岛所有宗教（特别是台湾本土的传统宗教）进行实际调查，报告总结成《台湾宗教调查报告书》，当时的太子爷庙仅有66所。据学者刘枝万曾以1918年、1930年、1934年、1960年及1983年，五个时间点的宗教调查资料，经其详细比较，战后1960年及1983年两个时间点的统计数字中，哪咤太子（中坛元帅）已进入台湾民间信仰寺庙主神的前十名之列。据台湾于2005年公布《民国94寺庙、教会（堂）概况调查摘要分析》显示，在道教的前十大主殿主祀对象中，中坛元帅排在第八位。尽管目前全台登录以哪咤为主祀神者，只有40座，但推估实际数字远高于此，最知名者当属台南新营太子宫，亦是台湾中坛元帅开台之祖庙，据称已由此处分灵出去上万尊哪咤太子神像，影响力不容小觑。许多地方宫庙的乩童常以“三太子降驾”为名，开坛做法、趋吉避凶。
近年更在有哪咤出巡的阵头仪式上做出创新，衍生出所谓的“电音三太子”的表演形式，成为另类的台湾之光。“2011年在京台胞中秋茶话会”，请来“电音三太子”表演，此外2009年高雄运动会开幕式、台北听障奥运会，2010年上海世博会、台北花博会等大型活动，皆能看到“电音三太子”的身影。哪咤不只坐在宫庙里或神坛上受人焚香顶礼膜拜，祂离我们并不遥远。
无论是佛教的伏龙护法天神、道教五营元帅的中坛元帅，或是带有反权威、敢于冲撞的符号，又是顽皮、庇佑儿童平安成长的三太子，哪咤形象多元且多变，如今登上大银幕后，又增加了“魔丸转世”的人物设定。随着时代演进，“哪咤三太子”也在与时俱进而丰富起来。但唯一不变的，是人们对其的信仰和喜爱，不断与予祂新的时代意义。
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