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又快到中秋节了，中国人举头望明月时，大慨都会想到一个美丽的小姐姐:嫦娥。嫦娥小姐姐与后羿小哥哥这对CP的爱情故事对每个中国人来说，都不会陌生。可你知道吗？这个历史记载中嫦娥原型可不是那么凄美，甚至有点黑化。
在古书中，嫦娥小姐姐的曾用名有很多，象恒娥、常羲、常仪等，据说是黄帝手下的一名臣子，负责观测月亮的运行规律。宋代张君房著的《云笈七签》中这样描述:"黄帝得蚩尤……又使羲和占日，常仪占月，……"。但在南北朝时粱元帝萧绎撰写的《金楼子》一书中常仪又成了帝喾的女儿。"帝喾高辛氏……次陬訾氏，女曰常仪，……"不知是否为同一人。在西汉司马迁的《史记》中记载的皇帝臣子只有风后、力牧、常先、大鸿四人，没有常仪。但在对帝喾的记载中有“羲和”这个臣子，他负责的是“敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”，与宋代张君房所说的“羲和占日”对得上，但同样没有常仪的记载。在《山海经》中常仪更是直接成了“羲和”，书中写道：“有女子，名曰羲和，浴日於甘泉，羲和者，帝俊之妻，是生十日。”但她老公是“帝俊”不是“后弈”。“帝俊”是谁？这位可是真的大神，比黄帝更早，相传为盘古大仙左眼所化，他的子孙们建立了中容、司幽、白民、黑齿四个国家。而“后羿”是“帝俊”的手下，在《山海经》《大荒西经》篇中记载“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。按这辈分，嫦娥可是“后羿”的主母大人，难道是“帝俊”死后下嫁臣子？这关系也太那个……，可能先民的婚姻观念比较质朴，没那么多条条框框束缚。
那“嫦娥奔月”的故事是什么时候形成的呢？在东汉张衡的《灵宪》一书中有记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：「吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。」娥遂托身于月，是为蟾蠩”。在这里，我们可以看到较为具体的“嫦娥奔月”故事的基本雏形。那这故事是张衡编的吗？我们先来看看张衡是什么人。张衡是东汉人，这老兄还是个大发明家，中国历史上有个很牛掰的东西，名叫“地动仪”你肯定知道，对，就是那个能探测地震的，就是他发明的。张衡曾做过太史官，太史官是干什么的？就是记录历史，观测天象的。这样说起来，张衡老兄和常仪小姐姐是一脉相承，常仪小姐姐还是张衡的祖师爷了。但他记载的“嫦娥”可就少了点仙气，不但偷了后羿的长生不老之药，还在临走时，多少有些忐忑不安，找了个叫“有黄”的卦师算了一卦。“有黄”大师给她算了一卦说：“大吉啊！占到了“归妹”一卦，你将独自西行，虽然会经历漫漫白日黑夜，不要惊恐，最终会有好的结果。”嫦娥于是飞天去到了月宫，但又让人大跌眼镜的是，我们嫦娥小姐姐竟然没成小仙女，却成了一只“蟾蠩”，就是一只癞蛤蟆，这与我们印象中的嫦娥形象相差十万八千里啊。可能这个故事里嫦娥是个负心自私的女主设定，没有得到一个好的结果。
现在我们再回到那个问题：那这故事是张衡编的吗？不是，刚说到张衡做过太史官，太史官还有一个工作是记录历史，当然能接触到很多历史资料。在更早的西汉刘安编撰的《淮南子》一书中记载：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”从句子中的“怅然有丧，无以续之”来看，嫦娥的形象在刘安这里多少也有点负面。这里我还要掰一掰这个刘安老兄，从中我们可以理出一些嫦娥的身世线索。刘安是西汉刘姓王族，封为淮南王，他是道家的狂热粉丝，《淮南子》一书也是道家的经典著作。那嫦娥跟道家又有什么关系呢？刚说到了张衡做过太史官，你肯定还知道一个更著名的太史官叫“老子”，对，就是那个写《道德经》的老子。中国历史上的道家学派跟太史官这个职位有着紧密的关系。这可以从另一位著名太史官司马迁处得到证明：在他的《史记》中对道家表现出异乎寻常的推崇，这可正应了那句“一家人不说两家话”。以至于班固愤愤的说他是“论大道，则先黄、老，而后六经”。在司马迁写给其好友任少卿的信中我们还可以找到另外一些信息：“仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间……”。司马迁对太史官职位的描述是，除了“文史星历”，还有“近乎卜祝之间”。如果我们再回去看张衡描述中的占卜桥段就更能理解了。其实，关于嫦娥最早的文献记载就是来自于占卜的书籍。
1993年3月在湖北江陵市荆州镇邱北村王家台15号秦墓出土了一本秦简《归藏》。我们都知道《易经》是周代的占卜书，而《归藏》是商代的占卜书籍，从残存的简册中，找出了与嫦娥有关的几个卦的描述。
一、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□；二、归妹曰：昔者恒我窃毋死之◇，□□奔月而奔月而攴占□□□；三、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇。（□代表残缺，◇代表模糊不可考）。而且这些卦辞与史书流传的《归藏》引用卦辞都能对得上，如第一条郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”；第二条《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精；第三条《汉艺文志考》卷一中有“昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”的记载。基本与秦简《归藏》吻合，而且张衡提到的也正是“归妹”卦。那这里我为什么要提到第三个“恒我”卦呢？因为这个“恒我”与“姮娥”太相像了，而这卦是讲女娲的，所以有种传说认为女娲就是嫦娥也不是没有可能。
综上所述，“嫦娥”的原型与观测天象这一历史职位有着密切关系，而且最初应该在史官这个系统里传承和发展，我们现今看到的版本应该是流传道民间后，后人不断加工的结果。但不管这样，嫦娥作为中华民族探索宇宙和追求美好爱情的符号性人物，在中华文化中始终会有她的一席之地。
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