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《楞严经·卷四》讲解103
如来先说，湛精圆常，违越诚言。既然它已是生灭的了，你前面在十番显见中不是讲到了，不动不染就是湛然而有，湛然不坏，超情离见就是精，显见无碍、显见不分就是圆，显见不灭、显见不失、显见不还就是常。所以湛精圆常四个字，就代表前面的十番显见。十番显见的时候见性是湛然精明、圆满常住的，不会散失的，可是这里的见闻体的话，离明离暗就没有见体了。
你一会说它是常住的，一会说它是生灭的，在这种情况下，你佛前说后说不一样，我可不可以认为你说的是戏论，叫我怎么能相信如来是说诚实语的圣者？一旦翻脸不认人了，什么话都敢说。一不如自己的意了，什么话都敢说。这里还说说，惟垂大慈，开我蒙悋，惟愿如来再垂大慈悲，开解我心中的蒙昧、愚见。可是问题是他现在起了怀疑。
我们常讲到，信为道源功德母，长养一切诸善根。现在他这个疑情生起来，长养不起来了，他就怀疑佛前后说得不搭界，骗人。可是问题是什么？他就是把这个给弄错了。因为阿难这里听佛所说，离明离暗没有见体，这是佛刚才讲的法，离动离静的话没有听的质量。但是他没有明白佛说的什么？
佛说的揽成，就是去揽成所结的根，所打的这个结，它是离尘没有结体，不是没有根体。没有结，就是这六根属于六结，我们以为眼见色耳听声的时候，打结打在一起了，六根去领略外境了。这个感觉出来的时候，它其实是烦恼，属于结。这个烦恼这个结它是没有体的，为什么？离开明暗，它就没有见的感觉了，这个感觉是错的，烦恼。离开动静，它就没有听的感觉了。
但是这个感觉就是我们这里的烦恼结，并不是所结的根，就是这个净色根，之前的这个见精闻精嗅精的这个精，并不是精是不会灭的，也就是我们说的根性。阿难这里就把所起的结的体认为有生灭，就以为这个根的体也有生灭。他就错在这。大家也劝过别人信佛吧，也给讲过因果轮回吧，他咬定一个地方过不来了，你就把嘴皮子磨破了他过不来，为什么？
他就在那上面有一点诡辩。比如：给他说因果，三世轮回，善恶报应。他就说这辈子说善人招了恶果，恶人继续招福报，他就认为不行。他不从三世看，就这一世看，他咬定这个，你就拿他没办法。所以失之毫厘，差之千里，就这一点。所以大家要生大庆幸大欢喜想，我们没有差这一点点。你差了那一点点，你今天就不会学佛法，你根本就不会皈依佛门，不会笃信三宝。
你就认为佛门是忽悠的，是统治阶级利用这个统治的，要不就是说这些宗教人士用来麻痹心灵的。就这一念生了，其他的念就生不起来了。所以一样的道理。阿难这里就误解佛意，疑这根的性离开尘是断灭的。如果再套一个，比如：前面我们讲到说整个一个空体，整个虚空廓然。由于器皿的不一样，就有了六种形状。
把这个器皿去掉以后，空体是一的，它还在空，不是说把六个器皿去掉以后，器皿里面的空都没有了。现在阿难就认为，既然这样，器皿在的时候，器皿有空体，那么器皿除了，空体就没了。他不以为空体是整个一个，全部还在，他认为空体就灭了。可是佛告诉他，这六个去掉是说空是一了，整个互用的是一个，而不是没了。
阿难现在就认为没了。佛说有，他说没，他认为佛说的也是没了，他就这里认为佛前后说得不搭界，就开始说佛不是真语者实语者，是妄语者了。就是这一段。
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