提示：本文共有 1554 个字，阅读大概需要 4 分钟。
灵官地仙是道教神仙体系的第二大系统，包括功曹、城隍、太岁、雷神等。他们的特点是民间信仰与道教文化的融合，是道教从民间信仰当中发展起来的神仙。
灵官
灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的是王灵官，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。灵官又有所称十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官、五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆为道坛上供作法者，即高功驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率500兵往寻觅之，后来500兵也修道不返，得了道果，便是五百灵官。五百灵官的5位统帅，便是五显灵官，也称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善，也称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称为太乙雷声应化天尊。
功曹
功曹，也称四值功曹，为道教所奉值年、值月、值日、值时的神。值年神明叫太岁，月日时的轮值神则叫功曹。功曹本来是我国古代的一种不大的官职，后来就被运用到道教的神话中，作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。根据道家的说法，道士们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。所以，在各种道教仪式和宗教场合中，他们都是重要的人物。
城隍
城隍是我国民间和道教信奉的守护城池之神。城隍神的奉祀，有史可征者，约在南北朝。唐代奉祀城隍神已较盛行，唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。明代城隍神信仰趋于极盛。
洪武二年，封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍也封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵祐侯，秩三品；县为显祐伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。
民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，后人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，也视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。
太岁
太岁君，岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，60年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。太岁神的奉祀，据杜佑《通典》载，北魏道武帝时，已立“神岁十二”专祀，每年要祭祀岁星，并且还专门设有祭祀岁星的祠。太岁神因时而化，据《夷坚志》记载，宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高统牿者设专坛祭祀太岁神，并常与月将日值之神并祭。因岁神为值年之神，掌人间一年祸福，又称“值年太岁”，俗称“岁君”。后来道教又把太岁称为大将军。《神枢经》称：“大将军者，岁之大将军也。”故《正统道藏》中称60年太岁神均有真名实姓，且皆有神历。
雷神
雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。雷神信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”
东汉王充《论衡雷虚》所记雷神形象有了变化，说：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，称之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”基本上已是拟人化了。
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。
道教也尊奉雷神，杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。旧时各地多有雷神庙。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“道教神仙体系之太岁 功曹 灵官 雷神”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
