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“女娲造人”的故事在中国可以是说无人不知，但“女娲造人”到底是古人杜撰的神话，还是我们的古人对人类历史的认知？
我们从“娲”字开始分析，“娲”与“窝”相通，“女娲”就是指带领一“窝”小孩的女人，也就是成年女子。
远古人类的社会生活与猿猴类似，是由一个或几个成年雄性“猴王”统领一个猴群，小的雄猴在将要成年的时候会被赶出猴群，这些流浪的小雄猴要去别处寻找一个新的猴群，挑战这个猴群的老猴王，争取成为这个猴群的新猴王。
新猴王一旦挑战成功，老猴王会被迫逃走或被打死，而老猴王未成年的子女可能会被新猴王杀死。这样做的结果就是“体能最好、最有竞争力、生存能力最强的雄性得到繁洐后代的机会”，从而使得物种的生存能力越来越强。
对于雌猴来说，战败的老猴王不做猴王，是雌猴可以接受的，但新猴王要杀死自己和老猴王生下来的尚未成年的孩子，是令雌猴难以接受的，但由于雌候与雄猴之间存在天生的形体和体能上的差异，雄性更加强壮有力，所以雌猴无法阻止新猴王对自己孩子的杀戮。
伴随人类构木为巢技术的发展，为了建造更大更结实的房子，人们需要更多地“协作”。协作的基础是交流，同时也会增进交流，交流的结果就是人们可以团结起来共同应付困难。
单个女性无法击退一个强壮的男性，但通过交流取得思想一致的几个女性联合在一起，是可以做到的。当然，女性联合起来击退男性就是为了保护自己未成年的孩子。
一些女性将孩子留在身边组成一个“窝”，也就是“家庭”，孩子成年后也不赶他们离开，而是让他们去与周围其它“家庭”的孩子通婚。这样，一种以“母亲”为核心和纽带的新的社会形态形成了，这就是“母系社会”。
在母系社会，男性不需要为争夺交配权进行打斗，因为这个权力掌握在女性手中，女性也不需担心自己的孩子被外来的男性伤害。人类的生存状态从动荡变得稳定，稳定的生存环境，为人类技术和思想的传承积累创造了条件，后来的“牛顿”们才得以“站在巨人的肩膀上”。
人们为了将自己与“类人动物”区分，于是称自己为“人”，将那些尚未进入这种人类生活状态的“类人动物”称为“候”，所以今天我们所说的“候”，一方面指“等待”（等候），另一方面指“山里的类人动物”（猴）。
古人讲“女娲造人”，讲的就是女性创造了最原始的社会文明，从此人类开始了有别于动物的生活，开始了“人”的生活。
所以说，“女娲造人”同“盘古开天”一样，不是古人蒙昧无知的杜撰，而是智慧的古中国人向我们传授他们对人类历史的认知。
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