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春秋战国是中国史上最混乱的时代，也是“诸子百家”产生的时代。有次看电视，一位主持人问易中天：“有人说民国时期哲学家‘群星灿烂’，你怎么看？”易中天说：“中国哲学产生在春秋战国时代。”我赞同易中天的观点。
民国时期的“群星灿烂”，相对于春秋战国时期来说，显得非常黯淡。每个时代，都会出现不少“公知”，在“混乱时代”里 ，这些“公知”就会去思考如何“救国救民”，用语言文字表达出来就形成了哲学。“和谐社会”里也有不少“公知”，为什么少有哲学家？因为不需要“救国救民”，就不会去思考如何“救国救民”，没有思考就没有思考的文字，没有思考的文字就没有哲学。
孔子虽然“述而不作”，但弟子及弟子的弟子有记录、有回忆，间接的记录形成了直接的哲学。《道德经》比起《论语》来要哲学得多，其哲学地位非常高。我们读古文就很吃力，读一本古人用他那个时代诗化的语言所写的哲学书，更是难上加难。解读《道德经》的书用“汗牛充栋”来形容不足为过，各人又因时代、学识、偏好、悟性等迥异，解读也就五花八门。
那么，到底应如何解读《道德经》呢？我觉得，我们应该努力靠近老子的时代，“以老解老”，才会有可能更接近《道德经》的本义。《史记卷六十三 老子、韩非列传第三》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，击守藏室之史也。”老子，曾在周朝做管理藏书的史官。在图书馆工作的人一般很不简单，毛同志曾在北大图书馆工作过，后来创立了毛思想；《天龙八部》那个少林神僧就是管理藏书的，他把不可一世的萧远山和慕容博都能收为少林弟子；成都一次麻将比赛，得第一的也是在图书馆工作的。
老子“居周久之，见周之衷，乃遂去”，来到边关，守关将领尹喜对老子说：“您老啊，这么有学问，这就要去隐居了，勉力给我写一部书吧，也好让您老的言论不朽于世。”于是，老子写下了《德篇》和《道篇》，然后离去，谁也不知道他最后的下落。
孔子是个非常有学问的人，然而老子比孔子还有学问，孔子曾多次向老子请教。可能有人会说，孔子曾讲过“三人行，必有我师焉”、“不耻下问”，向他人请教问题不一定自己学问就低。话没错，但老子的学问和修为都非常高，孔子被后人尊为圣人，而孔子比喻老子是什么？孔子说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子对孔子说的一句话我抄下来：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”老子说：君子遇到好时运，就驾车去做官；没遇到好时运 ，就像蓬草那样随风而行。老子是这么做的，孔子其实也是这么做的。把“愚忠”扣在孔子的头上是极不负责的。老子又打比方说：会做生意的商人把钱财深藏不露，外表上看起来像个穷人 ；君子内心的德充盈丰盛，外表看起来像个蠢人。——此句依稀能见“德”的端倪。《道德经》是老子的作品，老子是道教的创始人，《道德经》是道家的经典。
《道德经》被搞得很玄乎，主要是道家“子孙”故弄玄虚。老子其实并非道教创始人，他写完《道德经》后，骑着牛走了，不知去向，并没有招兵买马为道教打江山。充其量，老子是道教“被”创始人。马云是阿里巴巴创始人之一，他切切实实在为阿里巴巴打江山。如果马云在教书的时候，闲得无聊写一本《阿里巴巴经》，然后书不教了，云游四海，不问世事，说马云是阿里巴巴创始人会很滑稽。道教曲解了老子和《道德经》的本意，“隐居山林”只是暂时不得已的做法，整天穿着道服隐居山林不是老子的“道”，如果大家都穿着道服隐居山林，大家又会回到刀耕火种的年代，道服也没得穿。
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