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春秋战国时期，各个诸侯之间争斗不断，为求强大国家，各个诸侯也不断招揽人才，这也就促使了百家争鸣的局面出现了。虽说为诸子百家，但当时的流派思想不止百家，而是达到了上千家，只不过当时能够叫得出名字的流派大概有百家，而比较著名的也就只有十家而已。直至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”，百家争鸣的局面才算基本结束。谈到儒家我们就不得不提起孔子、孟子和荀子等著名人物，而其中较为独特的又是荀子。
荀子
荀子独特，到底独特在哪里呢？儒家学派创始人孔子提出“仁”的思想，提倡以“礼”来约束人，这种思想成为典型的人道主义。后来，孟子又提出“民贵君轻”的思想，强调“性本善”，进一步发展了儒家思想。前两位儒家思想家都强调了施行仁政，给人民带来舒适的生活，但到了荀子这，味道好像就变了一点点。在人性问题上，荀子提倡“性本恶”，否认人具有先天的道德观念，强调人的道德与后天环境与教育学习有关。乍一看，这些思想确实没有与儒家思想有太大的偏差呀，但深究起来，荀子的后天环境中也强调了“法度”对人的约束作用，这在一定程度上体现了法家“以法治国”的思想。
如果仅从荀子认可了“法度”对人后天道德起到了促进的作用来看，还不足够来证明荀子的独特之处，那我们来看看荀子的“帝王之术”吧。荀子并没有直接的把他的“帝王之术”体现出来，而是通过他的两个弟子来体现的。首先，他的弟子韩非子，作为法家的集大成者，与同学李斯都学的荀子同时学得荀子的“帝王之术”。韩非子早年在韩国并不得到重用，但他的治国理念却十分先进，甚至都得到了秦王欣赏。秦王为了得到韩非子这个人才，不惜派兵给韩国施压，韩国也迫不得已，派遣韩非子“出使秦国”。尽管韩非子到达秦国后并未得到秦王的器重，反而收到李斯的迫害而入狱，但他在狱中所作的《韩非子》却成为法家的代表著作。其次，荀子的另一个弟子李斯，得到了秦王的器重，出任秦相，运用荀子所教的“帝王之术”，对秦国改革，实施依法治国的理念，为秦王统一六国提供了奠定了强大的基础。
荀子虽为儒家代表人物而治国主张却存在着法家的思想，看起来虽让人觉得荒谬，但实际来想一想，在那个战国年代，光靠仁政似乎并不能很容易的改变一个国家的命运。他的关于人性“性本恶”的观点是他提出“法度”的基础，人性本恶，需要法律来约束人们的道德行为。或许他本就是冲着仁政去的，但在这样的年代，仁义早就不如生存重要，所以才需要法律来支持国家的正常运作。从另一方面来说，荀子对法家思想的吸收，不正体现儒家兼容并包的思想了吗？
在现代，有谁敢否认荀子在儒家的地位呢？又有谁敢否认荀子的弟子在法家的地位呢？
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