《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。为了叙述方便，就称作“诗三百”。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）《诗经》思想纯正，自汉武帝起就被列为“五经”之一，是学子们的必修科目之一。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以洞察天地万物及人的内心，可以促进人的团结，可以学得讽喻世事的办法。近可以明白如何事奉父母，远可以明白如何事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”由此可见《诗》教的重要性。
《论语》中数次强调《诗经》的重要作用，9次提到《诗经》，其中6次强调《诗经》的重要，3次引用《诗经》中的句子，每一次都有非常重要的意义。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经·卫风·淇澳》。意思是加工象牙和骨器，切了还要磋；加工玉石，琢了还要磨；有精益求精之意。子贡问孔子，如果一个人贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？因子贡善于经商，家资充裕，所以问前者是虚，后者是实。孔子也因材施教，对子贡提出了更高的要求“富而好礼”，即富足要爱好礼义。子贡不愧是孔子最优秀的弟子之一，马上明白了老师的意思，以“如切如磋，如琢如磨”表达自己的理解和努力的决心。孔子肯定了子贡的说法。人的修养是没有止境的，应该有更高的追求。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）
“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经·卫风·硕人》，后一句一般以为是佚诗，即散失为流传下来的诗句。本来是描写齐女庄姜美貌和出嫁卫庄公时盛大场面的诗，着力刻画了庄姜高贵、美丽的形象。意思是，脸颊上两个酒窝，笑得多么迷人，美丽多情的眼眸眼波流转，天生丽质再略施粉黛（一说，就像洁白的底子上绘着多彩的花纹）。大体可以简单概括为两句诗“天生丽质难自弃”“淡妆浓抹总相宜”。
子夏问孔子这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有洁白的底子，然后绘上美丽的图画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也要在质朴、纯真的本性上呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”孔子观点是即便本性善良，仍然要通过后天的学习来提高自己，完善自己。
通过以上两则《论语》，我们可以得到一个比较好玩的结论，无论谈什么话题，孔子总能把结论联系到人的修养上，来推销自己的儒道。难怪，后世连《关雎》那样明显的爱情诗都归为宣扬后妃之德的范畴了。
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