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“叶公好龙”是个出名的成语，人们常常用来讽刺“口头革命派”，例如嘴上高喊革命口号，成天说要革命，但革命真来了，却退避三舍，逃之夭天。又如有人嘴上老说要为四化奋斗，要珍惜人才，但人才真的出现在他面前，四化的任务放到他肩上，他却畏缩躲开，并不真的欢迎。对这样的人，生活里常常运用“叶公好龙”去比喻他，当然是可以和恰当的。这已经是约定俗成的用法了。
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但是，根据《新序·杂事》上所载的神话传说来看，实事求是地评论，我认为《新序》给叶公子高的评语是不见得恰当和正确的。《新序》说，叶公子高喜欢龙，他用的工具器物上都要雕饰和画龙，屋宇房室也到处雕饰和画龙。天上的龙听说有这么个人喜欢它，就下到凡界来，头在窗口，尾在堂后。
叶公看见了，赶快逃走，丢了魂魄。《新序》接着就给叶公下了一个评语，说叶公不是真的喜欢龙，原来是喜欢象龙又不真是龙的东西。我认为，《新序》这个评语是不对的。作者不懂的叶公喜欢欣赏龙是正常的审美活动。作者犯了一个逻辑上的错误：如果谁喜欢欣赏某一个动物，就理所当然地应该在实际生活中欢迎那个动物，和那个动物共同生活。这其实是一个荒谣的理论。
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我们每一个人恐怕都有这样的经验：我们到动物园里去观赏老虎。老虎关在笼子里，我们在铁棚栏外面，能够丝毫不感到威胁地欣赏老虎斑斓的皮毛，威武勇猛的神态，凛凛的生气，这当然是十分愉快的审美活动。然而，如果笼子的铁棚栏被弄断了，老虎窜了出来，大家不会再有情绪去欣赏老虎外形和精神的美了，就要拼命逃避，老弱妇幼恐怕更会惊恐万状。
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这是完全正常的情形。谁能去责怪逃避的群众原来在棚栏外欣赏老虎不是真的爱虎呢？谁能要求在家里悬挂虎画的人，既要欣赏画上的老虎，就该在老虎闯进他家时，他也应喜欢地欣赏不止，而不应逃避呢？欣赏老虎和龙的人，是喜欢欣赏老虎和龙的外形和神采的美，不是喜欢老虎和龙的一切，更不是喜欢老虎和龙在可能危及自己生命的时候，还去和老虎和龙在实际生活中一起共处。《新序》说，叶公是喜欢“象龙又不真是龙的东西”，这句话说得有一些对，那就是说叶公喜欢的是画龙或雕龙的艺术。
艺术就应该“象龙又不真是龙”，它妙在似与不似之间，是与不是之间。它排除了真龙的很多属性，例如要吃要睡要伤害人等等，却突出了象龙的外形与神采，一句话，突出了龙的审美属性，即可以激起人们美感的属性，使人在欣赏中得到性感愉悦、鼓舞振奋的属性。它来自真龙，却比真龙原型更为鲜明突出。人们当然有理由喜欢这样的艺术，而不喜欢真龙的实物。
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从这里， 我们也可以领悟到艺术家创造的艺术品之所以可贵，超过生活原型实物的道理。艺术家也可以从这里领悟到，追求和生活原型实物，不是正确的艺术道路，自己该如何努力创造出“象龙又不真是龙”，妙在是与不是、似与不似之间的艺术，才能成为人们喜爱的审美对象。研究审美规律的美学家也可以从这里领悟到审美活动的前提条件。在原始时代，自然界对于人，是一个可怕的、陌生的、异己的存在。人不仅不能驾驭它，相反还要受它的统治。
在这时候，不用说，人不仅不可能欣赏自然界，而且也·不可能有现实的审美活动。犹如老虎还没有关在笼子里，置于人的控制之下，人不可能欣赏老虎一样。只有等到人在劳动实践中，能有意识地运用工具，认识和利用自然规律，改造和控制了自然界，实现自己的目的，创造出了人类的第二自然(逐步人化了的自然界)，作为自然的主人，人才可能对自然界产生审美活动。
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先是在自己创造的物品中直观到自身的力量、智慧、才能，从自己控制的自然物上看到自身控制它的力量、智慧、才能，继之就逐渐形成审美趣味、观点、理想，就能进一步发现和欣赏自然界的美，即使是未经人类改造的自然界也有符合自身审美理想的审美属性，是很值得欣赏的。当一个事物还没有被人控制，而还威胁着人的生命安全和物质利害关系的时候，人们是不可能欣赏这个事物的。
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