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有一种反抗，在开始是很多人眼里是一种莫名其妙的行为，以至于让人感觉这种行为的荒诞和无耻，比如把《白鹿原》中田小娥的私奔说成是一种反抗，当这种反抗在大多数人的眼中被认为是一种不合乎情理的行为时，这种行为就变成了错误或者不道德，就必然要接受惩治，她自己就要付出代价。
在《白鹿原》里还有一种反抗，就是白灵的反抗，白灵要学习新知识，参加新组织，最后要获得这种自由，其结果是必须接受她与白嘉轩这种父女关系的脱离，也就是说她的反抗是需要摆脱了儒家伦理的约束，使自己孤立与纲常之外，白灵的勇气，都得到了我们的称赞，但与之相似的反抗，田小娥的行为，却成为我们指责的对象，只因反抗的方式不同。
一种是本能的反抗，一种是追求理想自由的反抗，马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次，田小娥的欲望和需求层面显然要低于白灵的欲望和需求，白灵应该属于自我实现的需求，而田小娥的需求近乎于最底层的需求，越接近底层，反抗就越接近本性，对本性的压制，近乎就是一种摧残，也只有我们古老的文化中才会有这样的“存天理，灭人欲”的思想，对人本性的摧残和压制。
在书中还有一个人的反抗，就是黑娃，他的行为在他爹鹿三眼中是一种无法理解的荒诞行为，身边就是仁义的白嘉轩地主，而非要自己去找更累还不熟悉的地方去熬活，其实我之前也在文章中提起过，这是黑娃面对“平等”的自身需求而做出的反抗，是属于第四层的尊重需求，他的这种反抗也许连他自己也说不清楚，最后只是支支吾吾的说：嫌白嘉轩腰杆子太硬。怎么听起来都觉得像是无理取闹。
有时反抗就是在我们眼中认为是无理取闹，或者是荒诞不经，甚至会触碰我们的认知底线，《白鹿原》的开篇，白嘉轩引以为豪的七房女人，直指主题，就是女人除了传宗接代，其余任何的欲望都是不道德的行为，而书中白嘉轩的母亲，无疑就是这种精神的维护者，她就像一尊佛像一直杵在这本书里，以至于她活的时间竟然比仙草还要长。
书中白孝文的媳妇，在公公面前活活饿死，她没有反抗，鹿兆鹏的媳妇，多年来忍受着空房，最后理智不清神经错乱，被自己的父亲用猛药至其无法再开口说话，我们看不到反抗，也许白鹿原唯一一个好命的女人就是仙草，书中除了记录他生下了八个，终只剩下三男一女，最后被田小娥的鬼魂带走了生命，其他的内容寥寥无几。
没有比《白鹿原》这本书对女人下笔这么狠的了，怪不得作者在开篇就让不声不响的死了六个女人，所有的反抗，最终的结果，都是被自己人摧毁，所有的不反抗，也是直接或间接的死在自己人手下，这也许是整本书最荒诞的结局，田小娥被自己的公公杀死，最后被全村人压在了六棱塔下，白灵被自己的同志活埋，黑娃被自己的同事陷害。
延伸整本书的内容，鹿兆海本来是想死于杀鬼子的战场，但却无奈的死于内战，白嘉轩和鹿子霖的争斗，最后鹿子霖临死叹息“鹿家还是干不过白家”，小到白鹿原上白鹿两家的小窝里斗，大到历史大背景下的大窝里斗，人人死在了这种窝里斗的悲剧中，回顾千百年来的封建历史，除了这种反抗和压制，或者是反抗成功之后，然后就是大窝里斗和小窝里斗，就这样往复循环，此起彼伏。
故事里除了悲剧就是喜剧，鲁迅曾说，悲剧就是把有价值的东西毁给人看，但他同时还说，喜剧就是把无价值的东西毁给人看，不管是田小娥的悲剧，还是让人拍手叫好的白鹿两家窝里斗喜剧，它都带有破坏性，只是破坏的方向不同罢了！
作者在书中说，白鹿村每次人数超过一千人，读会出现类似于瘟疫这样的灾难让人口降回到一千口之下，这就像是暗示一部白鹿原历史的规律。
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