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这是我学习《人文世界的建立》中的第1篇文章《我们都是孔子的追随者》，以及恩师孟老师对本文的导读后的学后复盘，内容包含文章菁华、个人感悟、践行清单。
我坚信：复盘才能翻盘，持续梳理所学所做，反省自己，极致践行，不断升级迭代；不会就学，学了就用，错了就改，就看谁干。
以下是学后复盘正文：
1、《人文世界的建立》
《人文世界的建立》，共有14篇文章，作者是四位当代新儒家的先生，分别是：唐君毅先生，蔡仁厚先生，霍韬晦先生，曾昭旭先生。
2、四位先生的学问
这四位先生分别是两代人，一代长者唐君毅先生，蔡仁厚先生、霍韬晦先生、曾昭旭先生，是唐君毅先生的学生辈。
（1）唐君毅先生
唐君毅先生被称为当代新儒家的“仁者”，与被称为当代新儒家“智者”的牟宗三先生，都是世界级的哲学大师，牟先生称唐先生是“文化意识宇宙之巨人”，二位先生都师从于当代新儒家的开山之人熊十力先生。
（2）蔡仁厚先生
蔡仁厚先生师从于牟宗三先生，是牟先生的大弟子，蔡仁厚先生一生致力于阐发、弘扬牟先生的学问，做出了很多杰出贡献，获得了世界儒学大会颁发的“2017年度世界儒学研究杰出人物”。
（3）霍韬晦先生
霍韬晦先生和曾昭旭先生都共同师从于牟先生和唐先生：霍韬晦先生先从学于唐先生，在香港新亚书院学习时有幸亲炙前来任教的牟先生；曾昭旭先生先从学于牟先生，在唐先生去台湾访学时得以亲炙唐先生。
霍韬晦先生的学问主要承继并发展了唐先生的性情之教，将性情学进行了系统性阐发，并在日常生活中力图予以真实的呈现，所创办的法住机构和喜耀生命课程，协助了无数生命有了真实的成长，影响远播东亚、东南亚、欧美等世界各地。
（4）曾昭旭先生
曾昭旭先生的学问主要是爱情学，当属当今时代爱情学第一人，主张恋爱要谈一辈子，认为夫妻间最高的爱的境界就是疗愈创伤，照亮黑暗，彼此共同成长，互相成全，这不单单是爱情的学问，这背后是生命成长的学问，力图通过对两性关系的研究，协助更多夫妻拥有独立人格，具备爱的能力，建立和谐的两性关系。
3、《人文世界的建立》读书会的意义
启发、引导、协助人们感受到生命学问的宝贵，和人文世界的光辉。
4、什么是人文世界和人文精神？
与知性相对应的是德性。
知性，即是人的思辨与认知理性，向外求真，不断探索世界、事物的本质，尤以科学为代表。
德性，即是人的追求美善之心，向内感受生命、内心之美，这伴随着精神的自觉，这就是人的那颗想要变好的心，和强烈愿望，以及由此付出的真实的行动。
由人的德性之心所创建的美善的世界，即为人文世界，这种精神，即为人文精神。
5、儒者为人文世界建立所要做的两件事
（1）唤醒人心，让更多人自醒自觉。
（2）协助更多生命有真实的成长。
6、有所为与有所不为
有所为与有所不为，意思是本文中所说的“但世上有些事情是不该让步的”。曾昭旭先生曾经做过4场看似不同实则一样的讲座，却呈现出了不同的场面：《婚姻的理性与现实》和《爱情的路上我和你》这两场讲座爆满，而《什么叫做儒家》和《如何在现代行孝》这两场讲座分别只有三十几人、十几人。曾昭旭先生自嘲《孔子和他的追随者》这本书，单看书名就可能成为“票房毒药”。但是，不管现在人们对孔子、儒家、道德、孝悌的成见是多么深重，当我们正眼面对孔子或者自己的良心之时，的确无可闪躲。所以，这世上有些事情是不该让步的，就像这本书的名字一样。
7、孔子之道
孔子之道，就是经常之道，“经”指织物上纵的方向的纱或线（跟“纬”相对），有历久不变之意；“常”是不变的、固定的意思。孔子之道，就是历久不变之道，满含着生命的动力源泉，价值之根。
樊登读书创始人，樊登老师对于《论语》等国学经典原典十分推崇，跟《论语》相关的注释类书籍，樊登老师都读过，并从中受益很多，樊登老师推出的国学课程《论语（上）》的订阅量已经1000万份+，以《论语》为代表的国学经典原典，是民族文化的根基，应该给予足够重视，樊登老师能有此器识，真的让我十分敬佩，并要像樊登老师好好学习。
8、你面对“孔子”是什么心情？
当你读到孔子这名字时，心里会如何反应？是反感？是鄙夷？是崇拜？是敬重？是欣赏？是批评？还是毫无感觉？事实上这都和你对自我生命历史、人格内涵的认知与感受密切相关。
我面对孔子，最初的印象竟然是“孔老二”，从小到大，成长环境中的很多人都这样称呼孔子，这明显不是尊重的口吻，以至于当时我会疑问孔子到底做错了什么？
现在才知道，孔子并未做错什么，夫子如巍巍泰山，就在那里，等着我们。
恰如2500年前孔子被困在陈蔡之间时与颜回的一段对话：
孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”
鲍鹏山在《孔子传》中作了如下解释：
孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”
颜回回答：“老师，您的道很大，您的境界很高。您现在的问题是，天下不能容您。但是，老师，您就这样坚定不移地推广您的道，推行您的仁义，不被容纳又有什么关系呢？我们为什么要要求被容纳呢？大丈夫就要坚持自己呀。而且，如果是我们自己的道还没有修养好，我们自己的仁德还不够，我们的政治理想还不够完善，那是我们的错，是我们的不足，我们应该反省自己。现在的问题不在我们，而是这些有国有家的诸侯大夫们不能用我们的道。既然问题出在他们，我们为什么要担心呢？我们为什么要改变自己呢？不被容纳，恰恰更能显现出君子的本色！
9、爱的涌动
内心爱意涌动的人，是能够爱家人、爱父母、爱另一半、爱孩子、爱其他人的人，这是生活美好的模样。
10、反对者也是追随者
从上文我的成长环境中的人对孔子的反应，他们也是孔子的追随者，至少是关心者。我在这里举两个例子：
例子一：阿Q被骂
鲁迅在《阿Q正传》中说，某一天，赵老太爷骂了一顿阿Q，阿Q高兴坏了。被骂还高兴？因为被骂也强过不闻不问的冷漠，这说明至少赵老太爷还是关心阿Q的，即便是用骂的方式，所以阿Q才高兴。
例子二：骂金庸的文字比金庸自己创作的作品文字还要多
罗永浩曾经在《老罗语录》中提到一个真实的故事，他认识一个很讨厌金庸的人，张口就骂金庸的作品这里不好、那里不行，还能大段大段地背诵金庸作品中的原文，对方邀请老罗去自己的网上主页看他写的那些批判金庸的文章，竟然有好几百万字，比金庸自己创作的作品文字还要多，老罗就觉得很有意思，这表面上看是反对金庸，实则不失为一种更深沉的爱的方式，虽然是用反对的方式。
对于孔子，很多反对者，其实本质上也是追随者和关心者。
11、广义与狭义的孔子追随者
广义地说，所有中国人都是孔子之徒，只要他多少有一些族类感（不管是绝对盲从型的人，还是极端反对型的人）。
狭义地说，只有真知孔子之心、能续民族之命的人才算，能符合这个格范的人，在历史上当然是少数，却也是我们愿意继述文化慧命时的参考榜样，假若孔子宜称为圣，那么这些典型的追随者便可以称为贤，二者并称历代圣贤。
12、传统：心传与文统
心传：就是继志一脉，与孔子之心相合。
文统：就是以述事为重，比如像史学、文字学、蒙学等等。
二者合一，才称为“传统”。
13、传统的源远流长
从尧舜禹汤文武周公，至孔子集前代之大成，由孔孟荀以下，至宋明儒学再度兴盛，直到今日当代新儒家方兴未艾，2500多年来，文化传统未曾断绝，而这期间我们经历的打击也非常多，我们经历了五胡乱华，亡于蒙元，亡于满清，直到近代文化断层100余年……但是，我们的传统，一直保留至今，我们的文化，一直葆有生命力。这是我们值得自豪的地方，这也是我们应该感到惭愧的地方——自豪于祖先们和历代圣贤们所创造的灿烂文化，惭愧于身为不肖子孙未能让中华文化再兴盛一点。
14、内在真实生命的觉醒
曾昭旭先生在文末这样说：“我真的由衷相信，只要人心不死，孔子是必与人道精神、人文理想同其久长的，而其化身，就是你、我，以及由你、我所抟聚而成的中华民族。”
以上，自勉，分享。
你陪着我的时候，我没羡慕过任何人。谢谢阅读，有你真好~
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作者：坤泓，90后全职奶爸，专注父母终身成长，深耕育儿成长教育。给孩子最好的爱，是终身成长。育儿有路，欢迎关注~
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