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什么是师德？我认为，第一，实事求是，是师德，即，敢于面对事实，尊重事实。而不是去粉饰事实。第二，我爱我师，我更爱真理，是师德。盲目的崇拜圣人，是无德的表现。所以孔子说，不违如愚。所以孔子说，无所不悦我者，非助我也。即孔子反对搞个人崇拜。现在的儒生，你和他辩论，三句话后，就没词了。然后拿出一句话，说这是圣人说的。仿佛他就有理了。这样的人，怎么能是有师德呢？你拿什么教育学生？第三，启发思考是师德。教育，一方面是知识材料的传播，一方面则是启发思考。只给材料，不启发如何思考，这是最没师德的。在我看来，违背了这三条，就是没有师德。换个角度来说，一个老师，能把黑的说成白的，能把坏的说成好的，能把不好听的话，说的很好听，这些都是没有师德的表现。所以孔子说：巧言令色，鲜仁矣。说漂亮话，让别人高兴的人，没有几个有道德的。
那么，什么是实事求是，尊重事实呢？或者说，为什么实事求是，尊重事实是师德。我们完全可以拿孔子的事迹来说明。《史记》记载： 纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。 郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
《家语，问礼》记载： 孔子对曰：邱也鄙人，不足以知大礼也。
《论语》记载： 子闻之，曰：吾少也贱，故多能鄙事。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
《孟子》记载： 周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。
《家语》记载： 及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．
《史记》记载：与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
孔子摄相事，献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司卻之，不去，优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉。手足异处。
定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，於是诛鲁大夫乱政者少正卯。
蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
根据各文献记载，孔子祖上是殷宋之后，却从周。删改诗书。这是不是数典忘祖呢？孔子自称鄙人，是野合而生，曾流落如丧家之犬。自言少贫，多能鄙事，虽被街坊邻居认同博学，却毫无名声。孔子认为自己能成名的是做马夫的驾驭技术，甚至想靠做马夫而富贵。孔子非常自信，认为自己执政一个月就能建立好的秩序，三年就能把国家治理好。而事实上，孔子在鲁国执政三个月，效果很明显。孔子杀歌舞团的艺人，隳三都，杀少正卯。孔子总想当官，三月不见君，则惶惶如也，急的上吊的心都有了。为了当官混饭吃，去事乱臣。“季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。”《淮南子》这个记载，恰恰说明孔子是乱臣，所以当季孙被通缉时，孔子把城门栓都弄折了，然后逃跑——孔子移关决植，而不肯以力闻。
在面对大量文史记载的事实面前，敢不敢承认事实，能不能尊重事实，是衡量学者，专家，教授，老师们有没有师德的基本标准之一。如果连这些都不承认，你谈师德，不是笑话么？孔子生下来不是圣人，而是学而知之。在和儒生辩论中，我告诉他们：你承认孔子是野合的曾像狗一样的鄙人，且又穷又贱，丝毫不影响孔子后来被尊为圣人。恰恰相反，正因为我们知道孔子出身，对孔子依靠其个人的努力，得到大多数人的认同，成为万世之师，才是我们应该真相尊重孔子的原因。孔子不是因为是圣人，所以他说的话有道理，而是因为孔子说的话有道理，我们才尊他为圣人。只有面对事实，才能知道孔子是怎样的人，才能知道孔子为何被尊重。所以，面对事实，尊重事实，是师德的基础。如果不面对事实，有学生问，孔子是野合的贱人，像狗一样，无所成名，想靠赶马车，获得富贵，当不了官就事乱臣，这样的人为什么要说他是圣人？一个不承认事实，不敢面对事实的老师，恐怕除了气的吐血，也实在无法回答。就算回答，也不过是：“污蔑圣人，滚出去。”我看这么没师德的人，才应该滚出去，免的误人子弟。
韩愈有《师说》，是对孔子的“三人行，必有我师”的论述。提出了’’无贵无贱，无长无幼，道之所存，师之所存’提出了’’弟子不必不如师，师不必贤于弟子’’提出了’’闻道有先后，术业有专攻’’的观点。这些观点的提出，用一句话来说，就是：我爱我师，我更爱真理。所以，尊师，不等于完全的听信老师的教导。对老师某些观点的不认同，是爱真理的表现。最著名的例子就是子路。在孔子的弟子中，有三个人最为孔子所喜爱。子路，子贡，颜回。子路这个人，勇而义。颜回，仁且智。子贡，富而辩。（另一些也有名的弟子，比如子张，子夏，子游，被荀子称为贱儒。)子路与颜回的对比，可以说正是我爱我师，我更爱真理的体现。孔子对颜回的评价是，无所不悦我，不违如愚。当然，孔子也说颜回不愚。颜回不愚，是因为，颜回能闻一知十，这一点，孔子和子贡都承认。孔子对子路的评价是，我要是出游，必定找子路。因为子路勇敢。孔子说，子路还没登堂入室，但，仅凭’勇’这一点，就足以取材。勇，是子路的特点——不迷信孔子，敢于质疑和反对。
有几个记载，可以说明着一点。一个是，佛肸叛，招孔子，孔子要去，被子路阻止。一个是，子见南子。一个是，公山叛，招孔子，被子路阻止。另一个是，韩非子的记载，子路施饭，被孔子阻止，子路都和孔子动手了。很难说子路不尊敬孔子，但子路绝对是爱师，更爱真理。子路为政，孔子还没见到子路，只通过观察子路治下的一些细小方面，就三次称赞子路。而无所不悦于孔子，且不违的颜回，被孔子说，非助我也。现在的儒生，那些任职的专家，教授，没有颜回之智，却也无所不悦于孔，一个个不违如愚。既不敢面对事实，又见不的批评，哪来的师德呢？
孔子说，学而不思则殆。作为老师，不但要自己思考，还要启发学生思考。一个不启发学生思考的老师，就算能面对事实，能质疑批判，但是你不启发学生思考，充其量就是给学生洗脑。这是最没师德的。所以，韩愈说，师者，传道，授业，解惑。解惑，就是启发思考。关于解惑，在《论语》里有个记载： 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。孔子说的很好，你不能因为自己的爱恶的情绪就欲置人生死，这就是惑。很显然，孔子辨惑，就是启发思考。所以，孔子承认自己是鄙人，承认自己像丧家之犬，承认事实。孔子反对盲目崇拜，提倡爱真理。孔子启发思考。如果以孔子为师德的标准的话，现在的所谓崇儒的专家教授，学者老师，没有一个有师德。因为他们不承认事实，盲目崇拜，不启发思考，都是在洗脑灌输。
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