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作者：王永豪
导读：孔子对弟子“不愤不启”、“不悱不发”，桃李不言，下自成蹊，他更多地是以身教而非言传的方式来教育弟子。
说到孔子教育弟子，大家耳熟能详的是“因材施教”、“有教无类”、“循循善诱”、“谆谆教导”等等这样的词语。似乎老先生是一个话唠，总在不停说教。
事实上，孔子对弟子“不愤不启”、“不悱不发”，桃李不言，下自成蹊，他更多地是以身教而非言传的方式来教育弟子。
孔子特别警惕“言”，孔子认为“言”会干扰或阻碍“行”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《论语·里仁》）
子曰：“是故恶夫佞者。”《论语·先进》
孔子最喜欢颜回，其中一个重要的原因是，颜回是个沉默寡言的人。子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语·为政》）
当然颜回的沉默是外在的，在他沉默的外表下面，内心总有一万个思想在奔腾，所以才能“退而省其私，亦足以发”。也就是说，颜回是那种飞快地想，慢慢地说的人，是那种胸有激雷，面若平湖的人。所以才有孔子对颜回一唱三叹的赞赏：“贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
孔子对弟子们因材施教的点拨，其实常常是以批评为主的，仅仅是或轻或重的区别而已，如对聪明而敏感，变通又多金的子贡用暗示隐喻的方式，对直率骁勇，在老师面前爱刷存在感的子路则是直接精准打击。
但有一个例外，那就是颜回。孔子只有对颜回才疼爱有加，不吝于表扬，不能不说和颜回敏于事而讷于言的性格有直接关系。颜回大概就是孔子向往的君子形象，我们很难否定，孔子叹息“君子欲讷于言，而敏于行”（《论语·里仁》）的时候，眼前没有划过颜回的影子。
而另外一个弟子宰我就没有那么幸运了，宰我口才很好，是孔门四科言语科的高材生，或许是因为太擅于言辞，一直为孔子所警惕，总希望找机会教育他。这不，终于有机会了。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”（《论语·公冶长》）
“朽木不可雕”，千古一骂，可见老先生对宰我的一时之气得有多么的大。
孔子对言语的警惕到什么程度呢？他自己甚至说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）
那么，不说话，让弟子们怎么跟着你学习呢，就是天也在用“四时行焉，百物生焉”的方法，也就是用“行”的方法啊。孔子的教育思想大概效法了“天”，所以孔子教育弟子的时候，轻言传，重身教。因此“三人行，必有我师焉”。
“行”，不能仅仅理解为“行动”、“行走”义，其重要的意指是“行事”。中国人爱讲“不打不相交”，所谓“打”，是“打交到”的意思，这才是“行”最重要的内涵。
与“行”相对的一个词是“言”，当然，“知”也可以作为“行”的一个对应词，知行要合一，言行要一致。在《论语》里，在孔子这里，更多的是关于言行之辨的内容，是对“言”无处不在的警惕。
没错，是“三人行”，而不是“三人言”。圣人告诫我们，语欲胜人，一句话的亏也不吃，总是在语言上战胜别人，这是情商极低的表现。
行胜于言，是孔子告诉我们关于言行的秘密。
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