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自先秦以来，道家发展起起伏伏，在战国末期曾盛极一时，黄老之学独领风骚。秦始皇“焚书坑儒”虽没有针对道家，但也使其地位一落千丈。汉初刘邦开始直至文景二帝，大力推广黄老思想，造就了“文景之治”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”让道家失宠，之后因为魏晋玄学的兴起使《老子》、《庄子》再一次上了热搜，东汉末期基于道家思想出现了道教，经历了南北朝的发展壮大，道教在全国范围内更加普及。隋代建立后，这种形势发生了急骤变化。隋文帝、炀帝身体力行大力提倡佛教，以致出现了“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍”的盛况。
唐政府时期，道家再一次迎来了它的春天，李唐皇室为了巩固政权，追认老子为其始祖，并对奉老子为教主的道教特别眷顾。武德八年，唐高祖下诏宣布:“老先，次孔，末后释宗”，明确规定了道教在三教关系中的领先地位。也使道教从低层次的粗俗宗教形态发展为高层次、有教养的系统理论形态。
唐高宗统治时期，在科举考试中开始加试老子《道德经》，不仅如此，玄宗时将道举单独设置为一个科目。其举送方式与考试方法与明经科大体相同。史称开元二十九年（公元741年），“京师崇玄馆，诸州置道学生徒有差，谓之道举，举送课试，与明经同”。唐代著名诗人岑参在《宿关西客舍寄东山严、许二山人》诗中自注道：“时天宝初七月初三日，在内学见有高道举征”。
与此同时，政府设置了相配套的崇玄学(馆)，崇玄学隶属于宗正寺的崇玄署，有士、助教和生徒等，是一所属宗教性质的学校。开元二十年（公元733年）玄宗曾下诏制，除规定士庶家藏一本老子《道德经）外，凡每年参加科举应试旨，也必须试《道德经》策。自道举实行后，则以《道德经》为其主要考试内容。当然还有《庄》、《文》、《列》等内容。这样，道家哲学和道家经学就在以儒家经学为主导的唐代科举考试中，争得一席之地。这是科举史上的一大创举，也是道家发展的极盛时期。
虽然历史上提及之人不多，但道举自创立之后，除某些特殊时期暂停开科外，基本上都在举行，且规格曾一度高于进士、明经等科，由皇帝亲试，如同制举。道举在唐朝实施了上百年，晚唐时道举科仍在偶尔举行。
值得一提的是，道举科出身者一般都从事道教活动和研究工作，当然也有例外。如中唐古文运动的先驱之一独孤及，就是由道举出身的著名散文家，史称其“位卑而名著”，深得韩愈等人的推崇。天宝末以道举高第补华阴尉，官至礼部员外朗，曾任过州刺史。也有位极人臣者，代宗时的宰相元载就是道举出身的佼佼者。高适也是天宝八年（公元749年）“举有道，授丘尉”的。由此可见，道举出身者对社会的影响不能低估。
道举对唐代历史产生了较大的影响，使唐代对道教的研究与普及、道教经典的整理等，都达到了新的水平。甚至在唐武宗会昌五年（公元845年），举国采取了兴道灭佛的强硬措施。
在我国历史上沿袭了一千三百年之久的科举制度中道举科虽然昙花一现，但它确实丰富了科举的内容。尤其是唐代道举在推动道教经典研究，发展道家哲学思想方面所起的作用，在历史上是少有的，值得引起学术界的重视。
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