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导语：
要说哪个时期的思想家最让人记忆深刻，笔者认为必然是春秋战国时期。这个时期出现了许多在历史中最多、最了不起的思想家。时间的长河没有磨去他们的棱角，反而展现出不同的辉光。
作为其中最令人知晓、同样也被长期作为准则的孔子的名声远扬海外，许多道理至今有着极大的影响和实践。那么，除了文圣，还有哪些伟大的思想家值的我们去探究？他们的作品又有怎样的特点？
春秋战国的时代背景
首先我们知道，西周之后即为春秋战国时期，又称为东周。这个时期顾名思义是战乱时期，存在着许多的诸侯国家，各个国家之间想获得资源强大自我，甚至出现兼并实现统一的目的。
（图一·春秋各诸侯国）
那个时期的诸侯王毫无借鉴可寻，基本是照搬与模仿，比如齐桓公“尊王攘夷”、晋文公“践土会盟”、楚庄王“问鼎中原”，几乎都是摸着石头过河。在借鉴之外，各个国君还有一种想法——属于自我的治国要领。
因此出现了多种治国要领，其中有符合社会主要认同观的，像仁政等；还有是开辟新的道路，追寻所谓的“霸”，而让当时诸侯王所耳目一新的自然成为新的社会趋势。当时有士人如果愿意寻求个性，那么他们的命运可能会有所改变，而另一部分人不愿意作政治的奴隶，转向思考人生天地间的万物存在的意义和道理，这样一来，思想家纵横，大量的思想家也因此产生了。
春秋之后的时代背景
春秋之后，像这样的思想家云集的局面却有少见了，这又是什么原因？笔者认为，和秦的统一有关系，再准确点就是和国家的整体统一有关系。秦王的“焚书坑儒”和汉武帝的“独尊儒术”政策，统治者为了维护统治权，维护国家的统一，必然要对思想上进行一个束缚，特别是在明清时期的“文字狱”，令士人闻风丧胆。这样的情况下，自然是少有寻求不同个性的绽放了。
不过因为春秋时期的战乱原因而产生众多的思想家的这点背景原因，往后的朝代也比比皆是。如八王之乱，五代十国等等，但是后续的战乱朝代却只有一个主题：战乱。简而言之，春秋时期的战乱是有所谓遵循的道德准则，更像是一种政治游戏；而往后的战乱，通常是带有种族之灭的因素在其中。
（图二·八王之乱）
还有一个原因，可能是大量的社会隐性规矩和规律在春秋时期已经被众多思想家揭发出来，后续实则难以突破和创新，从而导致了思想家的匮乏。
再说了，春秋战国已经提供了足够的经验，照着做就是了，不需要再另外想一套思想出来。因此，大思想家就不可能形成了。那么春秋时期的思想家还有哪些值得我们探究一番呢？
亚圣的论辩体散文
亚圣，鲁国人，曾受业于思之门，后来周游各国，做过齐王的客卿。他是文圣之后最有名的儒家，也继承了仲尼的思想观念。孟子有个特点，就是当他觉得“道”不通时，便拿出更有力的论据——《诗》、《书》，将孔子的道义搬出以求论据。
（图三·孟子）
《孟子》一书同样是孟子及其弟子等著，虽然孟子本人极其认同孔子的道义，但是在叙述风格上完全不同于《论语》，它往往是将“仁义”抽象化，并以说理的方式表达诸子散文之艺，一定程度上升华了文体。
孟子有着极大的使命感，他认为他所处的朝代极其混乱，他身为文人，又带有活跃的思想，他想挺身而出，如“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨……”，出自《孟子●滕文公下》。
《孟子》具有严谨的逻辑和磅礴的气势，带着强有力的战国特色，以论辩体为主的对话体是继承发展了语录体而来，不过并不能算是议论文。
《孟子》表现出了他对道的准求以及关怀之心，我们可以读出他对自我的理论有着极高的自信感。他所提倡的“浩然”对当时社会世俗表达出蔑视之感，并表达自我时刻准备“舍身而取义”的刚正精神。
（图三·舍身取义）
不仅如此，《孟子》对百姓充满着体谅之心，他的“民为贵”最能体现。还有一段对话是孟子和邹穆两人所言，孟子在其中表达了自我的民贵思想，他认为如果国君对百姓生死不管不顾，轻视百姓的生死，那么百姓完全可以反抗国君。单纯这样看好像没什么突出的地方，但是在那个时代，敢想没什么，敢说，那才是真有底气。这些都是孟子的刚烈之风的体现。
孟子常游于各国，自然有一套说辞。他善于引诱，层层递进。如他与齐王的对话，为了说明“大欲”与“王道”为必要条件，实行“王道”，他用了羊牛等例子，把生活小事和自我价值观挂钩，再用“能”与“不能”“为”与“不为”巧妙将对方引入自我的论题之中，整个话题充满着和谐之气。
（图四·齐桓晋文之事）
道中之诗
庄子，宋国人，曾放弃大官，过起隐居生活，生活十分困难。《庄子》是道家的重要作品，学界认为是庄子所著。庄子极其反对人为干涉，他认为这是对生命的污浊。不仅如此。他对最有影响力的仁义有着自我看法。
（图五·庄子）
他认为仁义对社会的影响力微乎其微，更多的是起统治作用，成为威慑。笔者认为这是当时时代的明白人。但是庄子主张过倒退的生活，他追寻原始，对精神的绝对宁静。他特别向往在一种无差别的环境中生存，体会自由。
其实在当今社会，很多人把所谓的懒人生活与庄子的思想挂钩，笔者认为这是用静止的观点看待问题。庄子向往的是无差别的否定欲望而生存，他否定的是欲望，而自我寻求舒适这本身就是欲望。因此两者不能挂钩。
《庄子》不局限于语录体和对话体，他有自我的中心。主要是有着比喻来表达深刻见解。与后来出现的散文不同，《庄子》有着诗的变幻机构，许多意象和寓言存在其中，显的文章看上去是十分缥缈，又美不胜收，有理有据的感觉。这在先秦散文之中树立起了标杆，达到了一种高度。
《荀子》
荀子，赵国人，曾为县令，有许多著述。荀子也可以说是儒家的一代表人物，不过不同的是，他反对孟子的部分观点，他认为人性本恶，以此来强调社会的作用，并赞成改革创新。
（图六·荀子）
荀子的“礼”不单纯是礼，更多的是“法”，所以说荀子是儒家的代表，又含有法家的思想。《荀子》总是“总分”的结构展开，条理清晰，并是后世论述文的典范。如《劝学》，先总的说明学的重要，最后再进行条理分析，他的文章在先秦时期最具理论色彩。
《劝学》是一篇关于论述学的文章，而其中大量有着反驳的手法，让文章语气变强。还有《议兵》，用了对比与反驳的方法，体现了词锋锐利以及熟练的反驳手法，最后得出“仁人之兵”，这在《荀子》中十分常见。
《荀子》几乎不用寓言故事，更多的是用生活日常举例，作为铺垫，贴近民生。还是《劝学》中，为了说明学的重要性，用了贴身的比喻，让读者接受内容，再慢慢阐述其中的道理，十分用心，并带有令人尊敬的长者之风。
结语：
春秋时期有着混乱的背景，产生了不同的观念，有的求创新，有的求循规蹈矩，这样一来就产生了许多思想家。而往后的朝代，有的限制思想，有的在混乱的体制上发生了根本性的改变，这些都造成此后未出现大量思想家云集的原因。
除了孔子之外，孟子的文章论辩性强，循序渐进，带有刚正之风；庄子对仁义有着否定的看法，他崇尚自由，构思一片缥缈的天地，让读者遨游其中，飘飘欲仙；荀子重视社会的革新，有着熟练的反驳对比的方法，展现出一股长者遗风。
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