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“假如说你有缘值遇佛陀，还有一个可以向佛陀请教的机会，你会向佛陀请教什么问题呢？”，看到这样一个命题时，你脑中的第一反应会是什么呢？是请教“成佛”的秘诀，还是请教“往生”的捷径，是祷请“袪病免灾”的福估，亦或是祈请“升官发财”的加持。
当然了或许你会觉得这是一个不够严谨的命题，佛陀都已圆寂了几千年，哪里还会有值遇佛陀的可能呢？如果你先判定这个“假如”是不可能成立的，那么你接着出现的念头，就不会是你最迫切想要向佛陀请教的问题。对“佛”的正确定义，是讨论这个命题的前提。“事佛当如佛在”，佛代表的是觉悟的可能，每个人都有觉悟的可能，每个人都会有觉悟的那一天。佛陀在时，佛就佛陀一人，佛陀入涅槃后，佛在众生的未来中，佛在众生的希望中，佛在众生的觉悟里。而觉悟的种子就藏在佛经法舍利中。
未能与佛陀同生一处的我们，“事佛当如佛在”，却也不能把“佛”当成可以帮你实现愿望的魔法师。“事佛当如佛在”，所以我们要保留向佛陀请教的期待，即便不能当面向佛陀请教，我们还可以向佛经法舍利请教。如果可以把向佛经法舍利请教，当成是向佛陀请教，那么你会向佛陀请教什么问题呢？
如果佛陀可以阐释所有的疑惑，如果佛陀是个有问必答的明师，那么你能觉悟到什么程度，关键在于你会向佛陀提出哪些疑惑，你所提出的问题越有深度，你所获取的觉悟也就越有高度。我们学习佛经、佛法的目的就是要提升自己的觉悟水平。如果人生的所有疑惑都能在佛经中找到答案，佛经就在那里，佛法就在那里，能不能为我所用，关键在于我们能否带着问题去经法中寻求答案，关键在于我们所要寻求答案的问题，具有什么样的深度。
佛陀负责回答问题，那么学佛的我们就要先会问问题。问得越多，得到的也越多；问得越是迫切，得到的也越是深刻；问得越是深奥，得到的也越是高明。那么我们该要向经法舍利请教哪些问题呢？我们可以向佛陀的弟子们学习，向助佛转轮的菩萨们学习，学习他们当初是从哪些角度请教佛陀的。
当时因为有须菩提向佛陀请教“善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”，才有了可以让我们学习的《金刚经》传世；因为当时大慧菩萨向佛陀请教了108个疑问，才有了可以让我们学习的《楞伽经》传世；当时因为有了阿难向佛陀请教“十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”，才有了可以让我们学习的《楞严经》传世。当然了，楞严经中还有富楼那弥多罗尼子的配合之问“世尊，若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始……”。
这些问题虽然是佛陀的弟子、是助佛转轮的菩萨所提出的疑惑，如果我们也能提出一样的疑惑时，那么这些经文其实也就可以等同于是佛陀向我们所宣讲的经法了。能否等同，关键在于我们是否也具足相同的疑惑，或者也可以说只有我们具足了相同的疑惑之后，才能受用相应的经典、经法、经义。
楞伽经中所提及的那些疑惑并不是世间凡俗之人所能想到的，小编我也是不太懂得；金刚经是发起阿耨多罗三藐三菩提心后，才会有的疑惑，小编我也是不够讨论资格的；小编认为像楞严经中阿难具有的疑惑，是我们大家都可以有的。也就是说只要我们也像阿难那样迫切地想要明白“十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”，那么我们也就具有了读懂楞严经的可能，最少也是具有读懂楞严经前三卷的可能。
换个角度来说，正在学习楞严经的我们，如果并不能像阿难那样迫切地想要明白“十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”，那么我们是很难把楞严经读明白的。为什么说，阿难是很迫切地想要明白“妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便”呢？楞严经云：“阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于是复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨”。
阿难为什么会那么迫切地想要明白这个疑惑呢？因为阿难刚刚经历了摩登伽女之劫，差点就毁了戒体。在佛陀身边随侍多年，一向多闻的阿难为什么就未全道力呢？因为阿难以前听闻经义时，其实只是在被动地学习，以前所听闻到的经义，是佛陀为他人解惑而说的经法，由于阿难随侍佛陀身边，所以也听到了，虽说强记的阿难也记住了，却是没能真正地听进去。为什么没能真正地听进去呢，因为那些疑惑并非阿难心中的疑惑，心中没有疑惑，就不能与佛陀所宣讲的经义产生共鸣，也就不能真正地听进去了。
经历了摩登伽女之劫后的阿难，因为劫难的警醒，他就有了主动学习的迫切期盼，也能放平心气，从最基础的知识点向佛陀请教。那么佛法的基础是什么呢？是建立起对佛法的信心！怎么建立对佛法的信心，怎么坚定对佛法的信心，这就是妙奢摩他、三摩、禅那的最初方便。奢摩他、三摩、禅那是觉悟三昧的相应之法，法者，唯信能入，所以呢，最初方便，也就是建立信心、坚定信心。
愿佛佑吉祥
弟子周襄写于离生别苑
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