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庄子说：
子祀子舆子犁子来四人相与语，曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
兄弟四人、四个好朋友，子祀子舆子犁子来，一见面就讨论修道。可见四个人都特别好学。讨论什么呢？很玄乎的东西。谁能把无，作为脑袋，把生命，当作脊梁，把死亡，当成屁股，谁能知道生死存亡是一体这个道理，我就和他做朋友。
他们这个朋友的标准太高了。明白生死存亡，那就是“了了生死”的境界，这样一来，天下很少有人够资格了。这四个人，自视甚高啊，仿佛放眼望去，天下谁是英雄？就是这个意思。又如曹操的大话：“天下英雄，唯使君与孤耳。”其他人？其余碌碌之辈，不足道也。很高傲不是吗？但是修道之人，就该有点骨气傲气。并非只是修道而已，但凡一个人，想要成就一点事业，必然有与众不同、出类拔萃的气质、气度。
他们虽然高傲，但是说的话还是很有道理的。了了生死固然不简单，前面几句也很有趣。以无为首，无就是空，空是修道的方法和目的。以生为脊，生命像脊背一样，是一个长条，是个过程；生命是道的承载物、是道之用，得道并非单纯的理论，而是熟练运用道的过程。以死为尻，死亡是什么？死亡就是屁股，是终点。然而这个重点，也不简单，相传盘古大神化成清浊二气，清气上升化为三清道祖，浊气下降化为十二祖巫。因此屁股是浊气所在，却也是生机所在。向死而生，就是这个道理。
再有一种解释，死亡是屁股，是终结。死亡就像放了个屁，把浊气排出来，扔掉身体就跑了。这个过程就是死亡。这说明，身体只是暂时的寓所罢了，该甩掉就甩掉了。至于扔掉身体之后跑去哪里了，不知道。但肯定不是终极，而是另一种新的开始。
庄子继续描述：
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病。子祀往问之。曰：伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！
看看、看看！这四个人真是自信得没了边际。相视而笑，心心相印啊！似乎举目四顾，都是庸才，太高傲了！这个时候，一件有趣的事情发生了。前文不是说，他们四个人，都认为已经“了了生死”，认为死亡没什么大不了的。很快，其中一人子舆就得了重病。另一个人、子祀去看望他，说：太棒了！造物主用身体把我们困住了，你现在要升天了，你自由了！太棒了！人家生病了，他高声庆贺，你说，这个修道是不是把人修傻了？
他继续说道：
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顸，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰躏而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！
他形容人体丑陋，不美观：身体弯曲、驼背，上面长出来一个头，还带五官。下巴长、肩膀高、面朝上。他描述得真丑，估计他们四个确实长得丑！然后他恭维生病的朋友：你虽然生了病，可你很洒脱、不当回事，马上就要解脱了！从这个故事，我们似乎可以联系到庄子著名的典故“鼓盆而歌”。古人的洒脱可见一斑了！
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