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与孟子同时有一个专门研究农家学说的人叫许行，他有好几十个弟子都是穿粗毛布衣，靠编织麻鞋、织草席卖钱过日子。他们听说滕文公推行王道，是个仁君，就特意从楚国移民到滕国，并面见文公请求赐予住宅，让他们在滕国定居。文公慷慨应允。
农学
有个儒生叫陈相，也是从楚国搬迁到滕国，见了许行以后，认为农学才是正道，就抛弃儒学，专门学习农学。
有一天陈相碰见孟子，就大肆吹捧农学，认为文公虽然贤明，但没有听过圣人的大道理。他说：“贤明之君应该和百姓一同耕种，自给自足，同时还不耽误治理国家。现在滕国国君自己不种田，他的粮仓有米，府库有钱，这是剥削百姓供养自己，实在是有违仁义。”
耕种图
孟子听了陈相的奇谈怪论真是哭笑不得，就问陈相：“你的老师许行只吃自己种的粮食吗？”
陈相眉毛一挑，自豪地说：“那是当然。”
孟子继续发问：“许先生穿的衣服是自己织的吗？带的帽子是自己做的吗？吃饭用的锅碗瓢盆、种地用的铁具都是自己制造的吗？”
陈相摇了摇头：“这倒不是，许先生是拿米换的，先生唯恐做其它的事而妨碍了耕种。”
孟子反问道：“拿米换铁具不算妨碍铁匠，铁匠拿铁具换米就妨碍农夫了吗？许先生为什么不自己做各种用具，而是与别人交易，不嫌麻烦吗？”
陈相眉头一皱说道：“各种工人的事并不相同，哪能一面耕种一面兼做呢？”
孟子哑然失笑：“普通人做工、耕种都不能兼顾，一国之君又怎么能一面进行耕种，一面治理国家呢？治理国家又哪里是那么简单的事！”
在许行、陈相等农学家心中，人民要以农为本，条件允许可以做兼职，努力做到自给自足。这个道理的进步意义在于他们认为农业才能创造财富，这和现在的“劳动是财富之父，土地是财富之母”的理论有相通之处。
那么农学家主张的自给自足可能吗？
答案是不可能。
nangennvzhi
在古代社会，理想的生活模式就是“男耕女织、自给自足”，这就是说男人耕种有饭吃，女人纺织有衣穿，有吃有穿就是美好生活。可问题是人活着不只是吃穿而已，吃穿只是基本的生存需求，一旦这个需求得到保障，人们就有了更大、更多、更高的需求。现在西方心理学提出的需求理论就深刻地说明了这个问题。
事实上“男耕女织、自给自足”代表的是简单的社会分工，这是一种生产力低下，物质匮乏，人们没有太多欲望的状态。这种状态有现实的成分，但更多的是一种理想化的自然、简单、诗意的生活状态。事实上就是如此简单的生活，也需要分工合作，也需要交易，毕竟“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，并不都能自给自足。
柴米油盐酱醋茶
分工是人类文明快速发展的动力，也是社会发展的产物。分工就是把专业的事交给专业的人做，这样才省时省力又保证了结果的可靠。分工是合作的基础，合作是分工的目的，合作的意义就是取长补短、同心协力让生活、工作变得简单、高效、美好。
这个时代，大多数人尝到了全球化的甜头，而全球化的本质就是分工合作，分工越细越需要密切合作，分工越细越需要专业，这是社会的发展方向，也是我们个人的发展方向。
专业
专业就是保证。在不久的将来，专业这个词，一定会像科学一样“科学”。购买物品时，在同等条件下，人们更倾向于选择品牌，这在潜意识中就认为品牌代表专业，专业就是保证。
在这个复杂多变的时代，人们很难看清下一个十年会是什么样子，但是可以肯定的是专一而专业一定是我们家庭、事业的必由之路。
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