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整部《圣经》里的人物，亚当是让人又爱又恨的，因为按照天主教的神学观点，亚当是第一个人类，是所有人的始祖，但原罪也是亚当带入人类世界的。
人们对亚当的印象大体只能停留在米开朗琪罗的想象上。对于米开朗琪罗来说，亚当是完美，慵懒，还带着无辜的上帝杰作，他不知道自己身在何处，要做什么，如同刚从睡梦中醒来就被推入一无所知的世界，他只能用眷恋和迷茫的眼神看着上帝。
接着上帝给了他灵魂，一座花园，一个妻子，一个人生目标。
这样看来，亚当是实实在在最符合“天之骄子”这个定义的人，是被上帝宠爱的人。他拥有一切人类梦寐以求的东西：健康且俊美的体魄，最美丽的花园财富，恰如其分的伴侣，崇高的人生理想和尊贵的地位。
假如亚当没有吃禁果和被逐出伊甸园，他应该过着怎样的人生呢？
不需要劳动，因为上帝为他们准备了生存所需；不孤独，因为上帝为他准备了夏娃作为陪伴；上帝还会时不时来跟他聊天儿，开导他，抚慰他；他不需要担心寿命，也没有疾病的困扰，伊甸园里应该也不会有自然灾难降临。这是亚当的天堂，但也仅仅是亚当的天堂而已。
亚当管理的伊甸园并不会且永远不会成为人类的天堂。
亚当管理的伊甸园确实是地球上的天堂，但是上帝从来没有说过，地球上别的地方是这样的天堂。实际上，当时的地球除了伊甸园，其他地方都充满了荒芜。这个结论并不是随意下的，而是可以从《圣经》中找到依据。因为亚当被驱逐后就必须自己汗流满面地耕种，而地里很可能长出“荆棘和蒺藜”让亚当的劳动成果付之一炬。
伊甸园之外的地球，是荒芜，离开伊甸园的亚当，是弃儿。
那么上帝在地球放置伊甸园的目的是什么？是希望这样的花园扩散到整个地球，让地球成为人间天堂吗？
其实上帝并没有说让亚当管理地球，只是放置亚当去“修理看守”伊甸园，所以亚当的职责范围只是伊甸园那块地方。那么说明伊甸园并不是为人准备的，而是为比人更高级的存在准备的，因为，被造的人亚当，仅仅是“修理看守”园子的园丁而已。
亚当并不是天之骄子，他只是上帝的派遣工，他的职责是看守地球上的伊甸园，而这个伊甸园最可能的作用就是成为上帝的临时落脚点，就跟古代皇帝的行宫一样。上帝穿行于宇宙空间，按照教义对上帝的定论，他需要设定整个宇宙的规律和生命，所以通俗地说，上帝是整个宇宙的自有的“皇帝”。但是他管理的事务和星球过于繁多，于是就需要创造并派出亚当这样的造物作为某个星球的代理人。
你看过皇帝的行宫扩建为老百姓的居所吗？你见过皇帝不在的时候老百姓就可以进入享受的行宫吗？
没有。
所以人们说亚当的罪让人类失去伊甸园失去天堂，是不对的。人类从来就没有拥有伊甸园，没有拥有过也就没有所谓的失去。
伊甸园是为神准备的。
亚当被驱逐之后，伊甸园东边就安排了基路伯守卫，也就是说伊甸园不会让任何“人”进入，亚当从上帝园丁的身份被降为“人”的时候，也失去了进入伊甸园的资格。
上帝看来，人并没有资格享受伊甸乐园——即使这很残酷，但大概率是事实。
即使亚当他们没有被逐出伊甸园，人也享受不到伊甸园的美好。
上帝造夏娃，夏娃只是作为亚当的伴侣存在，但是他们似乎并不知道生育为何物，如果没有吃下禁果，他们永远都只是“两个人”。假如亚当没有被逐，就不会生育人类后代，人都没有生出来，又何来享受伊甸园一说呢？
但一离开伊甸园，亚当和夏娃就进入了人类繁衍的程序，也开启了人类必须为了更好地活下去而杀戮争夺的历史。亚当因此成为人类始祖，所以把人类的罪归到亚当身上是不对的。因为没有亚当吃下禁果的行为，就不会有真正意义上的人，也不会有人类历史的存在，更不会有“罪”这个概念。
亚当并不是天之骄子，他是犯了错就要被放逐的园丁。原罪说是神学家奥古斯丁建立的，以此来说明耶稣拯救世人的必要性。但是也有很多神学家不认可原罪被亚当带入人类这个观点，比如被判为异端的伯拉纠。
亚当作为西方文化的人类始祖是值得纪念的，但他的地位远远还达不到影响整个人类的地步。因为亚当这个被造的“人”跟被生出来的人是有区别的。这种区别也阻断了亚当的罪带入人类世界，况且亚当已经因为吃禁果的事情被惩罚出伊甸园。罪与罚都到此为止了。
亚当被上帝审判之后，上帝对亚当表达过慈爱之心，用皮子做衣服给亚当和夏娃穿上，然后把他逐出了伊甸园。此后《圣经》中并没有亚当“求告耶和华”的记录，直到亚当和夏娃再生塞特，然后塞特生以挪士，“那时候，人才求告耶和华的名”。而亚伯和该隐祭献耶和华也没有提及亚当参与。这两段记录都说明亚当出伊甸园之后就跟上帝失去了交流。
在《创世纪》中，以挪士开始求告耶和华之名的原因不明，而亚伯和该隐祭献耶和华的行为更有可能出自夏娃的要求而不是亚当。因为在该隐和塞特出生后，只有夏娃提及是耶和华的恩赐。
这些足以说明亚当和上帝之间的恩怨到此为止，亚当没有死皮赖脸地要求上帝对他的生活负责，而是低头于田间劳作。
《圣经》文本呈现出来的种种迹象都表明，上帝和亚当之间已经两清了。
亚当既不是上帝的宠儿也不是原罪的源头。
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