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文 | 凡人问道
《老子》说“道之为物”，《易.系辞》说“乾，阳物也；坤，阴物也。”从广义的角度说“有”不应只包含真实存在的事物，也应包含事物发展变化背后的规律。
“无”在当今社会被理解为单纯的没有，没有就是无物，无物也就没有了讨论的意义。因此大家厌弃“无”，以“有”为人生最大的追求。
而在哲学的世界里“无”是被讨论频率很高的一个话题，中国传统文化中道家对“无”的讨论就非常多，道家老子的学说常被简化为“无为”，无为而终能进入无所不为的化境。
佛教对“无”也非常看重，佛教的教义里劝人“无我”是非常核心的一个观点。
到佛教传入中国，“禅宗”糅合佛教与道家的思想，提出“明心见性”的思想，“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”这里阐述“无生”的价值也在一个“无”字。
那么“无”到底有没有价值，我们该如何理解古代先哲对“无”的推崇。
今天我们就以道家对“无”的讨论为主线简要说说“无”的一些意义，引出这个话题供大家讨论。
01
道家无的概念来源
“无”是道家常用的观念，先秦道家，如老、庄所说的“无”更多的是指代道家所谓的“道”。
道家出现最早，分量最重的典籍《道德经》中对于“无”阐述就非常多。
依道家的观点，一件一件实际的事物是有，道不是实际存在的事物所以称为无。
这里所说的无是就与有的区别来说的，因此不是空无一物、空无一理的绝对无。
02
作为纯哲学概念，无的误读古已有之
道家原始著作关于无的理解在历史上也常有误读，
西晋玄学家郭象在《庄子.知北游》注中有这样一段话“非惟无不得化为有也，有亦不得化而为无矣。是以有之为物，虽千变万化，而不得一无为也。”
郭象这里所说的有不是一件一件的事物，而是有这个概念，这里说的无与有是对立的不相关的，所以这里所说的无是绝对无这个概念。
03
无的意义
传统道家所谓的无也是有，《老子》说“道之为物”，《易.系辞》说“乾，阳物也；坤，阴物也。”
从广义的角度说“有”不应只包含真实存在的事物，也应包含事物发展变化背后的规律。
一件事物从生成开始，保持不变、不动是它的内在诉求，但在真实世界中，不变和不动是不可能存在的，《道德经》开篇就告诉我们“道可道非常道，名可名非常名”还告诉我们“玄之又玄”，因此变化是永恒不变的规律。
04
无在当下社会的作用
至此我们简单说明了“无”在道家学说中的含义，无的作用也就慢慢浮出水面了。
讨论“无”就是在讨论事物运动、发展背后的推动力，掌握了道也就掌握了事物运动、发展的规律，也就可以做到无所不为了。
当今时代不了解“无”价值的人，不明白无的内涵，把所有目光都投向狭义的有，急切地追求占有更多真实存在的事物，希望从占有的事物中寻找不变的安全感，殊不知真实世界中存在的事物永远都在变化，拥有某物的一刻也就在开始失去它，借身外之物寻找不变的安全无异于缘木求鱼，最终陷入求而不得复求之的无限循环，
道家庄子说“物物而不物与物”正是教导我们追求占有名利的同时不要被名利所奴役，不要忘记寻找名利背后的人生真理。
找到了属于自己的人生意义就能不为外物所限，不应外物得失而苦。
范仲淹在《岳阳楼记》里说：“古仁人之心”“不以物喜，不以己悲”。到达这样的境界自然就能远离痛苦与不安。
最后一段自作的歪诗送给大家，希望借此传递笔者对无与有两者动态发展，彼此变化的理解：
缘起，生而生
缘灭，空而生
生而生有时
空而生万物
有时终有时
万物皆是空
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