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在《聊斋志异》中，蒲松龄取法《史记》“太史公曰”，于篇末抒发议论，名为“异史氏曰”。
在近五百篇的小说中，写有“异史氏曰”的有一百九十四则；对于这些志怪故事的来源，蒲松龄曾言：
“情类黄册，喜人谈鬼，闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”
即是说，作者尊重这些故事，没有进行再创造，只是艺术的再现。
可作者又不愿意客观地再现这些故事为满足，不能不表达自己的思想感情，有所寄托；因而采取了“异史氏曰”的形式，为这部小说拉近了志怪故事与人间的距离，增添了现实表现力。
01
蒲松龄借《聊斋志异》抒发孤愤之言，但假鬼狐故事并不足以抒其意，遂用“异史氏曰”让他从幕后走到台前，直抒胸臆。
所以“异史氏曰”大多言出肺腑，激情横溢，常含辛辣之语：
“天下事足发指者多矣。使怨者常为人，恨不令暂作虎!”、“窃叹天下之官虎而吏狼者比比也!即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶?”“余欲上言定律：‘凡杀公设者，罪减平人三等’。盖此辈无有不可杀者也”。
这番言语激情旷达，热烈澎湃，兼顾抒情与评述，情理俱在，这不就是一篇讨赃官恶史的檄文？
怀抱奇才而不得志的蒲松龄，言及科第举业、世态炎凉，也总是悲愤交加，不能自已，笔酣墨饱，情见于言。如下面两段“异史氏曰”：
嗟呼！遇合难期，遭逢不偶。行踪落落，对影长愁，傲骨嶙嶙，搔头自爱。叹面目之酸涩，来鬼物之娜偷。频居康了之中，则须发之条条可丑，一落孙山之外，则文章之处处皆疵。古今痛哭之人，卞和惟尔，颠倒逸群之物，伯乐伊谁?……天下之昂藏沦落如叶生其人者亦复不少，顾安得令威复来，而生死从之也哉？噫！（《叶生》）
花面逢迎，世情如鬼。嗜痴之癖，举世一辙。“小惭小好，大惭大好”。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几希矣。彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼！显荣富贵当于唇楼海市中求之耳！（《罗刹海市》）
前者是对生“困名场”、死“入北闱”的叶生所作的论述，后者是由以丑为美、颠倒妍媸的罗刹国引起的议论。
二者都是作者自己内心积郁的直接倾泻，如泣如诉，充满着悲怆沉抑之气，愤叹之情溢于言表。
“异史氏曰”皆发自真心，所言既不像狐鬼故事那样隐晦曲折，又没有忸怩粉饰之态，而将其思想情感，连同种种内心矛盾，和盘托出，让我们看到一个真实的蒲松龄。
他时而慷慨陈词，时而冷嘲热讽，时而又谈笑风生，从其中可以想见其心理、品格，所谓如闻其声，如见其人。
02
《聊斋志异》多取神话题材，鬼狐怪异之事，往往与现实社会距离很远。而“异史氏曰”恰当的点拨常能连接志怪世界与真实人间，开阔读者的思路，使作品的现实意义更为鲜明。
《李伯言》写阴间断案不得徇私:阎罗一动偏袒之心，殿上登时起火，焰烧梁栋。“异史氏曰”将阴间和阳世联系起来作对比：
“阴司之刑，修于阳世，责亦苛于阳世。然关说不行，则受残酷者不怨也。谁谓夜台无天日哉?第恨无火烧临民之堂廨耳！”
如此一点，自然引起人们对于现实深入地思考，得出阳世暗无天日的结论。
《王六郎》也是如此，故事写的是渔夫与溺鬼为友，溺鬼作了土地神，渔夫远道往访，相知如故——乍看只是歌颂至诚的友谊，加上事涉怪诞，讽世之意易被忽略。
异史氏以“置身青云，无忘贫贱”八字点出要旨，随即叹曰：“今日车中贵公宁复识戴笠人哉！”此句一出，豁然开朗，顿有云开日见、意象一新之感。
还有如在《画壁》中，说江西孟龙潭与朱孝廉一天到庙中参观游览，见那东壁画有散花天女其中有少女拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流，朱便神摇意夺，如同驾雾，居然到了壁上，接着便被少女引一小舍，遂与押好。
正在这时，孟龙潭在殿中不见了朱孝廉，便问老僧，老僧弹着壁画说:何久游不归？呈又说:游侣朱待矣。朱便从壁画中下来，十分惊讶，便问老僧，老僧说：“幻由人生，贫道何能解！”
读者读到这里也不能解，所以异史氏曰：
“幻由人生”，此言类有道者。人有淫心，是生裹境，人有襄心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，十幻并作，皆人心所自动耳。老僧婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。
应该怎样理解作品中老僧所说的“幻由人生”呢?作者解释说，在一定的条件下，确实是亵境出自淫心，怖境出自亵心，千幻并作，皆人心所自动也。
这就使我们读之大悟而又大快，回头再想那构思，愈觉巧妙，新奇，境界层出。
《聊斋志异》中有些怪异传说，思想复杂，显而易见的意义未必可取，甚至有害，而一些潜藏很深的思想因素却很可贵；作者以其独到的眼光将它发掘、强调出来，遂使作品大为生色。
《三生》就是个突出的例子：某缙绅由于行多玷，死后被罚作马、作物、作蛇，后因不残生类，复转为人，且举孝廉；单看这故事，较为明显地宜扬善恶报应，因果轮回。而异史氏曰：
“毛角之铸乃有王公大人在其中。所以然者，王公大人之内原未必无毛角者在其中也。”
这一笔可谓奇峰突起，出人意表，发人深省，把读者的思路和作品的矛头一并引向王公大人，致使轮回思想暗然失色，这就有了画龙点睛，点石成金之效了。
03
孤介峭直的蒲松龄，有一双正视现实的眼睛和一颗同情人民疾苦的良善之心。他多于所见所感最深之处着笔落墨，把现实生活和作品形象激发的思想火花凝成简短、精辟的文句，星散在各篇之中，成为重要思想精华。
这也是《聊斋》“异史氏曰”的文字风格的最大特点：短小精悍，言简意赅。一般几十字，最短的只有十几个字。如：
“天子一跬步皆关民命，不可忽也。”《促织》“昔之民社官，皆势家役耳。”《王大》“普告天下大人先生:出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人也!”《鬼哭》“物之尤者祸之府。”《石清虚》“天上多一仙人，不如世上多一圣贤。”《杨大洪》“下者益谄，上者益骄。”《夏雪》“不遭跋启之恶，不知靖献之忠。”《珊瑚》
这些短句无不可作为警示之语反复诵读。还有如《阿宝》论痴：
性痴则其志凝。故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴。彼孙子何痴乎?
以区区数语道出一种物理人情，明晰透彻，言简意赅。
虽有几则“异史氏日”达数百字，单读起来却不觉长。《王十》论盐道就是如此：
“盐之一道，朝廷之所谓私，乃不从乎公者也，官与商之所谓私，乃不从乎其私者也。”这开头两句洞见症结，可当一篇盐法论。
再看下文：
“漏数万之税非私，而负升斗之盐则私之，本境售诸他境非私，而本境买诸本境则私之，冤矣！律中盐法最严，而独于贫难军民背负易食者不之禁；今之一切不禁，而专杀此贫难军民！”
可谓是层层驳斥，句句中肯，字字有力。最精彩的还是后面这几句：
“然则为贫民计，莫若为盗及私铸耳—盗者白昼劫人，而官若聋，铸者炉火亘天，而官若瞽，即异日淘河(死后被罚淘奈河)，尚不至如负贩者所得无几，而官刑立至也!”
这篇“异史氏曰”虽达三百字，但文字节奏明快，提纲挈领，读来也不觉冗长。
04
《聊斋志异》是小说，又不尽是小说。少数篇章纯属怪异传闻的记录，并没有什么社会意义，只是由于“异史氏曰”的发挥，才与真实的人间产生联系，具有了现实意义。
《黑兽》就是个明显的例子。虎惧黑兽的怪闻不过说明“凡物各有所制”而已, 异史氏由此联系到弥猴畏狨、任其择肥而食的情况, 随后又作了如下的类比和发挥:
“余尝谓贪吏似狨, 亦且揣民之肥瘠而志之, 而裂食之，而民之戢耳听食，莫敢喘息，蚩蚩之情，亦犹是也。可哀也夫! ”
其落脚点不同于其他故事那样对横暴官吏的抨击，而是从百姓角度出发，对百姓受到伤害的原因进行分析，虽然他也说“凡物各有所制”，但也指出“理不可解”，在哀其不幸的同时，也有怒其不争的味道。
还有如《劳山道士》，正文写王生慕道学仙，又不能作苦，穿墙之术没学成，头上碰个大疙瘩。故事的批评了骄惰、幸进、投机取巧。然而异史氏置此不论，而从穿墙法术出发作如下言：
闻此事未有不大笑者，而不知世之为王生者正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者进宣威逞暴之术，诒其旨，始之曰:“执此术以往，可以横行而无碍。”初试未尝不小效，遂谓天下之大举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。
这段评述指斥“舐痈吮痔”之行，抨击“宣威逞暴”之术，这是正文根本没有涉及的，是作者有感于现实的人生所作的发挥。
王生的穿墙而行，与逞暴横行并无本质的联系，但在希图“行而无碍”这一点上相似相合。作者利用了这个契合点，使上述发挥水到渠成，毫无生硬之感，大大增强了作品的现实力量。
蒲松龄并非雄谈博辩之士，而是个蕴藉深远的恂恂然长者。他将一腔孤愤、满腹牢骚、平生感概，寄之于笔端。
与“太史公曰”的史家之笔不同，“异史氏曰”兴之所至，涉笔成趣, 喜笑怒骂, 利用志怪故事观照真实的人间社会，讽谕世情，直抒胸臆，既锋利痛快, 又含蓄隽永, 耐人寻味。
参考资料马振方：《<聊斋志异>面面观》[M]. 北京出版社，2019年.蒲松龄：《聊斋志异会校会注会评本》[M]. 上海古籍出版社，2011年.
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