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佛教艺术无疑是佛教仪理等一整套虚诞观念的感性显现和形象说明，佛的庄严妙相以及“四圣谛、“八正道”、“十二因缘”等宗教说教，都可以在佛教石窟艺术中得到验证和谕示。佛教认为，现实世界是苦的，人生“苦海无边”，因此，提出一套说明和解决苦难方法的学说，即四圣谛”—苦、集、灭、道。
苦谛讲现实存在的种种苦痛现象，集谛讲造成痛苦的各种原因和根据，灭谛讲造成痛苦的“业和惑是可以消除的；道谛讲解除痛苦的途径和方法。佛教把人生苦难归结为八种，即八苦--生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。
佛教在分析了人生痛苦和造成苦难的原因时，提出了人的生命起源及其发展是由“无明”、“行”、“识”等十二个相互联系的环节引起的.它们相生为缘，以果推因，以定论为推，推着人生的生生死死，前生后世，后果前因这种“因果报应、“生死轮回”的抽象说教，也渗透到了云冈石窟的艺术造象之中，然而这种抽象是与形象同构的，它已经不是哲学意义上的纯抽象，它是创作主体经过艺术化和美化而取得审美意蕴之后的虚诞艺术概括。
在笔者家乡云冈石窟第六窟后室南壁，拱门东侧有一幅“逾城出家”图，讲的是释迦牟尼目睹了人世的生、老、病、死，这些“无常”之后，决心出家修道寻找解脱的途径和方法，便于二月初八深夜偷偷出城入深山苦行，这幅画面刻画的是释迦牟尼骑着白马，下面四大天神用手托着马蹄，以恐发出惊人的蹄声，悄悄离开国城，画面渗透出庄严、紧张的气氛和生活情趣，单就用手掌托马蹄无论如何世人是难以接受和认同的。
然而，这非逻辑的艺术举动，又同在特定情景氛围中所产生的紧张、严肃的艺术情调融合在一起，我们又觉得它是真实的，合逻辑的。
另外在第九窟外室西壁，雕刻有佛本生故事的浮雕，几幅画面虽已漶漫斑驳，但仍可感受其真切的表现形态。这一组浮雕，题为“睒子本生”,叙述的是年轻的睒子住在高高的雪山之中，每日采集野果侍俸隐居的盲目双亲，一天，国王巡猎时误将身披鹿皮在河边汲水的睒子射中，奄奄一息的睒子没有一丝怨恨，躺在草地上，唯一惦记恋的是自己的双亲，恳请国王能照他们，如此盛德，终有善报，他被神奇地治愈了，后来转世为佛陀。
画面的构图，人物的动作设计，画面之间的续接运动与之所要表达的特定思想，极为圆满地融合在一起，国王举弓射箭的英姿，睒子的恭顺勤勉，以及睒子双亲听到儿子被误射的消息后拍天叫地、痛不欲生的情景，都栩栩如生的表现出来，我们在艺术的观赏中，领悟到艺术形象丰满的思想道德内容，有从这些内容感受道德化的“有意识的虚诞”。
张梦章：（文博硕士）中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事
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