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无可否认，很多戏剧和小说作品源自说唱文学主题或某一特定文本，但自晚明以降，说唱文学开始大量地从小说和戏曲作品中寻找题材。然而，一些流行故事主要在说唱文学及与之密切相关的地方戏中得以留存。中国学者有时会提起“四大传说”，即牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台和白蛇的故事。白蛇故事在前文论及弹词的历史与发展时已经讨论过，但需要强调的是，这个故事从杭州和江南地区流传至全国，在北京和广东同样流行。牛郎织女的神话故事非常简单。
四大传说之一孟姜女
两颗星星坠入爱河，将自己的责任抛诸脑后。作为惩罚，它们被置于银河两端，处于固定的位置上，只被允许在每年七月初七的夜晚，通过一座穿过银河的鹊桥相见。民俗学者们记录了更为复杂的文本，但是这些故事并没有出现在说唱文学中。说唱文学中最为流行的织女故事，将她与孝子董永联系在一起。《列士传》是出身皇族的文献学家刘向（公元前79—前8）编撰的作品之一，后世称为《孝子传》。与出自同一作者的《列女传》不同，这篇作品并没有完整得以保存。现存的章节中保存着董永的故事：汉董永，少失母，与父居。
牛郎织女绘图
肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主曰：“必尔者，但令妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。曹植（192—232）在诗中也写到了同一个故事。公元二世纪末，董永在绘画艺术中也是一个重要人物。很早以来，他的神仙伴侣就已经固定为织女。在后来的民间传说中，织女常常被说成是西王母的小女儿。
数百年来，董永一直是最为人所知的孝子典范之一。敦煌抄本中发现了一篇董永织女变文，织女在离开时将一个男婴托付给董永。这个孩子因为没有母亲而被同伴欺侮，他从父亲那里得知了身世真相。一个著名术士告诉他如何与母亲相会：如果他来到某个池塘边，会看见三个天庭下凡的仙女在池塘中洗澡。只要他拿到她们的衣袍，他的母亲将不得不和他说话。织女真的和男孩说话了，但后来却借他之手，惩罚了泄露秘密的术士。从此，人们就不再了解天宫事务了明清两朝，董永的故事被几乎每一种地方戏加以改编，并被多种说唱文学改写。
董永和七仙女剧照
其中之一是湖南省的《张七姐下凡槐荫记》。据说这是一曲“挽歌”。过去，挽歌意味着一种在将灵柩从家送往墓园途中演唱的歌曲。现存作品往往哀叹生命的短暂和死亡的注定。在帝国时代晚期的湖南和湖北，挽歌是一种用于葬礼的特别说唱形式，更普遍的名称是“丧鼓”。这种形式号称具有超过两千年的历史，起源可上溯至庄子，因为他在妻子死后“鼓盆而歌”。故事情节随着多次讲述而不断发展，董永最初是对父亲行孝，后来则越来越多地和母亲联系在一起。而且，故事中对织女能力的描述越来越细致，焦点从数量转化为质量。
白蛇传说剧照
湖南的改写本在故事梗概上忠实于早期敦煌文本，出色之处在于全文采用七言句式、两行一节的形式写成。在这篇文本中，董永的债主安排他的女儿向织女学习纺织。这个女孩后来嫁给董永，生儿育女，并在他获得高官时分享了他的荣耀。董永在这个故事中有了一个结义兄弟，因而情节更为复杂。董永的兄弟后来成为绿林好汉的首领。债主的儿子派给董永一项极为危险的任务，以便有机会勾引他的妻子，此时他的兄弟救了他的性命。董永和织女的儿子知道怎样找到母亲后，他并没有被告知在她脱掉衣服后再拿走她的袍子，只是在她跨过鹊桥时才徒劳地抓住了她的衣裳。
参考资料
·《列士传》
·《列女传》
·《孝子传》
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