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扫罗以献祭为名来欺骗撒母耳，在这一段经文中撒母耳指出扫罗的献祭是不蒙神悦纳的，因为神更喜悦的是人听从他的话。撒母耳这里用了两个比较级来说明神的原则，听命是比献祭是更高的属灵原则，顺从神是胜于公羊的脂油的更高的属灵原则。虽然固守较低的属灵原则，但是却违背了较高的属灵原则的时候，对较低属灵原则的固守就失去了凭据和意义。（这两个比较级是一个平行句，在这里上下两句是同一个意思。平行句是圣经中常用的修辞手法）。
当撒母耳明确指明了这个属灵原则以后，撒母耳用这个原则来衡量扫罗。从这个原则可以明确看出，扫罗虽然说这些牛羊是用来给神献祭，但是扫罗违背了更高的属灵原则，就是违背了听从神的话这个更高的属灵原则。所以撒母耳指出扫罗的罪就是违背了耶和华的话，不顺从耶和华的话。顺从的反义词是不顺从，是悖逆，是顽梗。而顺从是更倾向于行动上的，而悖逆顽梗更侧重于心灵上的。虽然扫罗在行为上违背了神的话，但是撒母耳指出他的违背耶和华的话不只是行为上的，更是心灵上的悖逆和顽梗，就是在神的面前悖逆和顽梗，在神的面前是石头心肠，对神的话采取漠视的态度。
接下来撒母耳指出扫罗犯悖逆顽梗罪的性质是大罪，是行邪术、拜假神拜偶像。这在摩西五经中被指定为最大的罪；也是以色列国家屡次被侵略和被掳掠的原因。撒母耳在这里指出扫罗的悖逆顽梗和拜假神是具有属灵相通性的。扫罗的目中无神与拜偶像的目中无神，是一致的；扫罗的向神心硬和拜偶像者的向神心硬，是一致的。从这里可以看出无神论所犯的罪的性质就是顽梗的罪，跟拜偶像所犯的罪是一样的向神心硬的罪。而且无神论与迷信偶像之间是会互相转化的，迷信偶像在抵挡对真神的认识，而无神论者也会很容易转化为迷信拜偶像者。为什么会互相转化，因为二者的罪都是一样的，都是对耶和华真神的背叛和心硬。一个神否定真神的存在，一个是用假神来代替真神的存在从而否定真神的存在。我们从扫罗的身上可以看到顽梗迷信拜偶像之间的转化，第十五章说扫罗向真神顽梗，而第28章就说到扫罗求问女巫的事。总之扫罗这次所犯的罪是大罪，按照摩西律法是死罪。
在撒母耳宣布完属灵原则和用此原则给扫罗的罪定性以后，撒母耳宣布了对扫罗的审判。本来根据摩西律法会判为死罪。但是这次的审判却只是说到废除王位的事。撒母耳对此罪的宣判的完整版在28：17-19。在28章这里，撒母耳再次重述了十五章的宣判内容，因为不杀尽亚玛力人而违背了神的话，神就把扫罗的国位夺去。扫罗在15章就犯了死罪，按照摩西律法必被治死；只是因为他是耶和华的受膏者，所以神没有立刻收回扫罗的生命。神没有立刻废去他的生命，但是扫罗却用他被保留下来的生命继续作恶，竭力的反抗神废去王位的命定，竭力地维持自己的王位，而且逼迫被膏的新王大卫。随着扫罗的越来越恶，神终于在29章宣判了扫罗的生命要被收回。
你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。这句话的更直白的意思是，你既厌弃耶和华作王，耶和华也厌弃你作王。
扫罗的挽留王位（15：24-31）
当撒母耳说他顽梗悖逆，而且性质像拜偶像行邪术一样严重的时候，他没有任何悔改的反应。但是当他听到自己的王位被废的时候，他有了很强烈的反应。他接下来所说所做的都是为了保住王位。他所有的手段也是为了谄媚撒母耳，让撒母耳在民众中抬举自己，以此维持王位。他向撒母耳承认有罪，但是只认自己胁从犯的罪，而不认自己主谋的罪。他把神和先知撒母耳都当作不能洞察事实的角色看待。他承认自己违背撒母耳的言语，求撒母耳赦免自己的罪。而且也顺便为了讨好撒母耳的原因而承认了违背了耶和华的命令。但是他认罪是为了缓和撒母耳的情绪，免得激化自己与撒母耳之间的矛盾。他趁机要求甚至强迫撒母耳与他一同演一个一起敬拜耶和华的戏剧，以期借助撒母耳在以色列百姓中的威望，狐假虎威，使百姓继续支持自己做王。
撒母耳对神的忠心（15:32-35）
撒母耳接下里为耶和华神做了几件事。第一．扫罗和百姓怜惜亚玛力王亚甲，以至于除恶不尽而得罪了耶和华。神的旨意被拦阻。在此，撒母耳亲自杀死亚甲。完成了神的旨意的被遗漏和忽略的部分。第二．由于神废弃了扫罗，撒母耳不再与扫罗交往，也不再辅助扫罗。第三.撒母耳为耶和华后悔而悲伤。这给我们看见撒母耳一生中是以耶和华的心意为自己的心意,与神一同恨恶亚玛力人，与神一同与扫罗绝交，与神一同悲伤。反思我们自己，我们是爱神所爱的基督徒吗？我们恨神所恨的罪恶吗？
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