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很多现代人把老祖宗留下的无数瑰宝扫进了故纸堆，在丝毫不了解具体内容的情况下，人云亦云地称之为“迷信”。道教法术无疑是这其中首当其冲的文化遗产。人们很草率地将其归入封建迷信之中，对其中包含的庞杂知识不屑一顾。这无疑是错误的，我们从唐朝的一部道书《天隐子》，便可发现道教法术对现代人重要的借鉴意义。
一般认为《天隐子》的作者是唐朝国师司马承祯。《天隐子》是一部讲道教法术“渐悟”修炼的书。人的根器不同，上乘根器之人大约可以“顿悟”，绝大多数的人非“渐悟”不可。《天隐子》正为常人而著，这本书的内容短小精悍。全书总共分为八篇，前三篇讲道教修炼大的原则；后五篇则说渐修的五个法门。“信”是修行第一步，没有这个“信”字，迈不进修行的门槛。前三篇引用《易经》，说明修仙的道理，使人不得不“信”。
后五篇是实打实的修炼功夫，称之为“五渐之门”。这五个层次是有先后关系的，前一个是后一个的基础。前四个都修炼成功，自然达到第五个状态。第一个渐门便是“斋戒”。斋戒即整洁身心，《天隐子》提醒说，斋戒并不仅仅只是不吃荤、洗个澡而已，而有更深的内涵。斋戒更是令人“信”道的最主要途径。
《天隐子》的斋戒对现代人的养生有极其重要的借鉴意义。其主要观点，即饮食要“调中”，饿了就吃饭，但不要吃太饱。哪些东西不能吃呢？主要有三类：没有长熟的东西不要吃、口味太重的东西不要吃、腐烂过期的食品不要吃。两相对照之下，很多现代人这些条都没有做到。
现代人要么成天胡吃海塞，要么玩游戏饿得胃肠发紧，正常规律饮食反而较少。成天吃的都是一些反季节的大棚蔬菜，重口味的菜系更是大行其道。方便面、腌制食品、罐头食品更是人们必不可少的日常。老子曾经说过，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”四川人和湖南人这些吃惯了辣椒的人外出，都得带上瓶辣椒酱。这是因为常吃辣椒的人，味觉神经已经受到了破坏。在外吃一些比较清淡的饭菜，自然觉得淡而无味了。
斋戒的另一方面是炼形，即所谓的“摩擦畅外”。类似于大冬天用双手摩擦的方法去除寒气，斋戒对调理形骸也有很多的规定。久坐、久站、久劳都是应该力求避免的。要知道，古代人认为“劳心者治人，劳力者治于人”，非常地看不起体力劳动者。而古代生产资料匮乏，普遍以胖为美。所以古代有地位的人一般都是长期坐着，我们在画像上看到了帝王将相都是大腹便便，这在古代才算是帅。而道教早就研究发现，人既不能久坐，也不能久站，更不能久劳。这才是符合养生之道的。可惜现代人仍然做不到，久坐的人更是多了去了。颈椎病和颈动脉供血不足，似乎已经是一种职业病。
斋戒是渐门之首，只有这个入门之后，才可以继续以后的修行。后续的四个渐门依次是安处、存想、坐忘、神解。安处讲究心安、目安、身安。存想则是心和目不离自己之身，不伤自己神。想想我们的心和眼，每时每刻都在关注外界，可见存想之难了。坐忘则是存想的进阶，修炼到坐忘，则达到了物我两忘的境界。前面四个渐门都依次做到了，四门都通神，那么自然而然达到“神解”的状态。
司马承祯在书中的序言中说，他按照书中的方法修炼，“三年恍然有所悟。”又按照五个渐门修行，“又三年，觉身心之闲，而名利之趣淡矣。”再过了三年，天隐子从天而降，亲口授予司马承祯口诀。天隐子看来是一位道法精深的天神了。
现代人按照《天隐子》修炼，是不是不用花这么多的光阴，也能够有一些不可思议的感悟呢？不能感动天，不能感动地，至少要能够感动自己。
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