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饱含孝心做真人
——郭巨埋儿的启示
东汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”这便是载入历代相传的“二十四孝”的“郭巨埋儿”的故事，其发生地在豫北安阳林州市姚村镇境内的三孝村，据说当地现在还有“郭巨墓”留存。“孝道”文化是中国礼仪道德体系中特有的一个组成部分，它有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出现了“孝”字。“孝”是一个会意字——其形状像似一个小子在搀扶一位长胡须老人，其基本含义是善于侍奉和赡养父母。由于中国人历来重视孝道，所以历朝历代很多孝子贤孙的事迹，都被口口相传了下来，成为了人们学习的榜样，“二十四孝”系列故事就是其中最突出的代表。但是，这些事迹流传到了今天，突然遇到了挑战，受到了质疑，又几乎不为人所相信了。为什么呢？因为很多人都说“二十四孝”中一些事儿不讲人道，不能提倡。比如郭巨为了奉养母亲就要把自己的儿子活埋掉，这不是故意杀人吗？如果郭巨不是恰巧挖到了黄金，难不成还真要把儿子活埋吗？这样去行孝有几人能做到？还有人会说，面对亲生父亲、继母、同父异母弟弟的一次又一次致命迫害，被迫害者还毫无怨言，依然对父母孝顺，对弟弟慈爱，这事唯有圣人虞舜能做到，其他还有谁能做到呢？（见“二十四孝”中舜的故事《孝感动天》）平心而论，这样的质疑也不无道理，那面对这样的质疑应该怎样解释呢？如果这样的质疑不解决的话，“二十四孝”所代表的中华孝道美德就可能成为笑话而无法发扬光大下去。百善孝为先，孝道文化如果不能发扬，所有有关做人的美德就都无法发扬了。孔子的学生有若说：“孝悌也者，其为仁之本与。”在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。“君子务本，本立而道生。”君子抓住这个根本，实行“仁”的基础建立起来了，人与人之间的伦理道德就会产生出来。反之，就不能。其实问题也不难，孔老夫子的一段话足可解决上述质疑。孔夫子曾说过：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。意思是说：可以同他一道学习的人，未必可以同他一道立下高远的志向。可以同他一道立下高远的志向，未必可以同他一道事事依礼义而行事。可以同他一道事事依礼义而行事，未必可以同他一道通权达变。这里，孔夫子提到了一个很重要的做人处事的指南——通权达变。有人据此分析说，儒学最初的精神，其实是活泼开放的，并不要求后人死守古人的章句和道德教条，而是允许和鼓励后人在恪守根本原则的基础上，针对各自的时代问题，对既有的思想进行必要的变通、改造乃至创新。那么，回到孝道文化，回到“二十四孝”上，“埋儿孝母”、“强忍生死迫害去行孝”的做法当然不能再提倡，但这些圣贤先人们的孝心我们必须学习、传承下来。作为子女孝敬父母，是天经地义之事，事关做人的根本。因为我们的生命就来之于父母，父母是我们每个人生命的根源所在，不孝敬父母就是忘本行为。而忘了本的人，是愧对“人”的身份的。我曾听过一个“伦理亲情树”的比喻想分享给大家，希望对大家发扬孝道能有所启示：一个家族、家庭就是一棵大树，祖先、老人是树根，子女是树干，孙辈是树枝、树叶、果实……行孝道就是滋养树根，根深才叶茂。如果不行孝道，根就会枯掉，那样枝叶也会凋零。这个比喻充分说明了孝道对于一个人、一个家庭兴旺发达的不可估量的促进作用，我想任何人都不能再迟疑了，应该从当下开始，尽心尽力做个孝子。再从孝敬父母开始，“悌忠信慈，仁义礼智”步步达标，做个真正的大写之人，不亦快哉？看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“源自安阳成语典故14：饱含孝心做真人——郭巨埋儿的启示”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
