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时值端午，赛龙舟、吃粽子等传统的端午节庆活动又热闹起来。尽管受疫情影响，但是端午节依然是颇为热闹，好比网上一年一度的“咸甜粽子”之争今年依被津津乐道。
端午节每年固定在农历的五月初五，但它在阳历中的日期却非常不固定。导致这种变化的原因就是“闰月”。而今年的端午节有些特别，它是21世纪最晚的三次端午节中的一次。
不过今天的重点并不是想说端午节，而是想给大家聊聊别的节日。
不得不说，咱们中国人取名字就是讲究风雅，我们的传统节日和节气名字大都很有音律美和诗情画意。例如，除夕、清明、中秋等又比如节气惊蛰、谷雨、芒种……但大家可能不知道的是，还有一些同样诗意但不被大众熟知的节日。
花朝节 （二月十二或二月十五）
“花朝月夜动春心，谁忍相思不相见”。在春秋的《陶朱公书》中就有记载：“二月十二日为百花生日，无雨百花熟。”就如同“花朝”一名，花朝本身就裹满了唯美浪漫的气息。花朝节又称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”、“挑菜节”。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为百花生日。我国南北气候条件不同，南方比北方提早几天为节日也是合理的。
寒食节（日期不定）
“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”。每年冬至以后的一百零五天，大概是清明节的前两天为寒食节。据左传所载，晋文公火烧森林求介之推，没想到他却抱着大树活活被烧死，晋国人为了悼念他，每年的这一天禁烟火，只吃冷食。第二年寒食节次日，晋文公素服登绵山至子推被焚的那棵柳树下置祭，发现此柳竟复活了。睹物思人，念及子推一生追求政治清明的远大抱负，封此柳为清明柳，将此日定为清明节。后因两节相邻，渐合二为一。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
上巳节 （三月初三）
上巳节 ，姑娘回娘家，黄帝的诞辰，道教中真武大帝诞辰，神话中王母娘娘开蟠桃会的日子。传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，也是祓禊的日子，即春浴日。《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”写的就是当时祓禊的情形，祓禊，就是到水滨去洗濯，去除宿垢，同时带走身上的灾晦之气，有祈福的意义。后又有王羲之鼎鼎大名的《兰亭集序》写的也是一次文人雅士从事禊的活动。“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”此节日后代沿袭，遂成水边饮宴、郊外游春的节日。上巳节又称女儿节，也正逐渐被人们所淡忘。
盂兰盆节/中元节（七月十五日）
也称盂兰盆会。需要注意，一定意义上，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教，七月半祭祖节归民间世俗。有些地方俗称该节日为鬼节、施孤、斋孤、地官节等。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国慎终追远的俗信，于是益加普及。中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。不过相对前几个节日，这个节日熟知的人可能多一些。现在七月十四/十五祭祖是流行于汉字文化圈诸国以及海外华人地区的传统文化节日，与除夕、清明、重阳均是中华民族传统的祭祖大节。2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入国家级非物质文化遗产名录。
岁时节令是人类群体在漫长的农、牧、渔、猎文明中逐渐形成的精神文化和生产经验的结晶，作为一种群体性的文化符号，它对当代社会仍具有极大的作用。
在现今，我们许多人知道愚人节、感恩节、圣诞节等等西方节日，却对自己国家的传统节日知之甚少，或者了解非常浅薄。近些年，将端午节称作“粽子节”、中秋节叫做“月饼节”等，人们习惯性简单化符号化传统节日的同时其实是一种对传统节庆文化渊源和内涵底蕴的无知、少知或者是视而不见。传统节日的式微是多方面因素造成的，可以理解一部分的传统节日被遗忘冷落是可能已经不太符合当今社会的实际和发展。换句话说，它们在某一程度上“没用”了，哪怕它们曾承载了厚重的历史和文化。
但是我想评判一样事物存在是否具有价值，并不应该仅仅看它有没有用，你习惯用实用功利的眼光去看待它们是不公正也不客观的，毕竟有些东西的存在并不是为了“有用”。庄子也说：无用之用方为大用。通过诗书的记载，我们能够感受到在那些节日和节气里曾经鲜活流淌的民族情感、文人诗意或是一些精巧哲思，都是我们今人宝贵的财富，我们最不应该选择的就是遗忘。
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