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楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰："和氏之璧。"（《韩非子·和氏》节选）
《史记·廉颇蔺相如列传》中记载：秦昭襄王诈称以十五座城池易“和氏璧”，赵国宦者令缪贤之门客蔺相如使秦，“许之以负秦曲”而“完璧归赵”。让很多人都觉得“和氏璧”乃赵国之至宝。其实，“和氏璧”乃楚国国宝。《韩非子·和氏》篇记载了卞和献宝，楚王刖之，最终良工琢之而使之成为与“随侯珠”齐名的天下之至宝。不过，韩非子经过想象和夸张将楚人卞和献宝进行了艺术加工，这不仅使“和氏璧“的产生过程充满了悲剧美，还使后世文人从中发掘出了深刻的人文内涵。
卞和献璞玉，厉王和武王使玉人相之，王信玉人而致卞和刖足。然宝玉终非顽石，“贞士”亦非“诳人”，卞和三献其宝，让人既肃然起敬又扼腕叹息。
卞和执着于自己对璞玉的认知，其实透露着“执着求真”的品质。为求宝玉之真，贞士之志，卞和刖双足、泪尽泣血，而不改其志，置生死于外执着追求，如此之卞和正如为了心中之“美政”，为了家国情怀“虽九死其犹未悔”之屈原，亦如后世诸多怀才不遇，流落不偶之文人。故而，这种悲怆情怀足以引发千载共鸣。所以，卞和之遭遇虽悲情却可敬。
而清代尤侗《卞和论》中讲：“卞和，古之愚也。夫兰生幽谷，不以无人而不芳；玉产深山，不以无工不良，雕之琢之，执之佩之，人之利，非玉之幸也。何以献为？以怀王之昏，虽忠如屈原，尚且被放，况玉人乎！一之为甚，再取辱焉。……和之刖，宜哉！”尤侗认为卞和之愚便在于其缺乏“用之则行，舍之则藏”、“卷而怀之”的出世之念，这也是卞和之遭遇让人扼腕叹息之处。其实，无论在何时，文人们总在入世与出世之间徘徊游移，或走向卞和、屈原这般殒身不恤，或真的做到了孟子所言的“穷则独善其身，达则兼善天下”，或如李商隐吟咏的“却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋”般悲情无奈。
一篇文章总能带给人无尽的思考。其实，每个人都有每个人的追求，可谓志存浩繁，各不相同，谁对谁错，绝非一言可蔽之。然，人生天地之间，不过须臾而已。生活只要过成自己想要的样子，就是向往的生活。
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