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关于射日月的神话传说，在瑶族地区流传并不广泛。现在我们看到的资料主要是广西方面的。如流传于南丹的《格怀射日月》，流传于巴马的《太阳和月亮的故事》，以及流传于田东的《勒光射太阳》等。这些神话中，《格怀射日月》较为完整、生动。
这篇神话说:相传还在很古的时候，大禹皇帝带领百姓降水妖，疏河开渠，把祸害人民的漫天洪水引到东海去了。曾被洪水淹没的山川原野，又渐渐恢复了生机。乡镇和村寨又开始出现在大地上了。可是就在大禹皇帝降妖治水的时候，有十八条水妖—九条乌龙、九只白熊逃到天庭去了。禹皇死了以后，又过了九十九年，九头乌龙精在天庭里再也呆不住了，就窜到云层，喷着烈火，暴晒人间。这样，天上就有了十个日头。空气变得火辣辣的，田里的水被晒得滚烫，不久就被晒干了，江河湖海也被晒得冒白烟。众人忍受不了十个日头的暴晒，纷纷逃进深深的岩洞里躲避。
天上老大扛着九千九百八十斤的九齿铁耙来到人间耕地，不久，老大被老鹰抓上天去了，铁耙还在田里闪闪发亮。卜罗陀见到这把铁耙，就拿去炼成九个太阳、九个月亮照人间，但是太阳太多了，晒得地干石化，人们头上帽上燃烧起火，眼睛睁不开，只好白天躲进岩洞，夜晚才出来千活。人们央求强壮勇敢的射箭能乡亲和妻子后匆匆上路了。他去了三年，爬过三万座高山，走过三万块平原，穿过三万座森林，蹚过三万条大‘河，打死三万条毒蛇，杀死三万只猛兽，爬上最东边的最高的山峰，在那里先后三年半，打下了七个太阳和七个月亮，还有两个太阳两个月亮很久很久也不放露头。天黑沉沉的，格怀等得也很焦急。这时，有只公鸡跑来和格怀讲话;如采你给我一碗酒、一把米、一个头冠，我就请太阳和月亮升上米I格怀答应了，公鸡吃饱了，公鸡喝醉了，公鸡头上戴冠了，于是对着东方啼三声，两个太阳升起来了，格怀射落了一个，到了晚上，两个月亮升起来了，格怀又射落了一个。从此，白天一个太阳晒庄稼，夜晚一个月亮照洞场，格怀高高兴兴回家了。
神话通过朴素的叙述，歌颂了古人在与大自然斗争中坚韧不拔、顽强战斗的崇高精神，表现了古人征服自然的强烈愿望。在这里，格怀已是一个“完人”型的英雄。他为了人类造福.，辞别了乡亲和妻子，经过三年多的奔波劳碌，在公鸡的帮助下，终于完成了射日月的重任。他是瑶族先民征服早魔的理想的化身。
这篇作品，格怀射日月和让公鸡唤来日月，可能是远古原有的故事情节。卜洛陀拿天神遗下的九齿耙铸成日月，则是手工业生产发展之后才加以补充完善的。至于神话中使用“九千”、“三万”这些数字，无疑是些虚数，并且是进到文明时代之后人们加上去的。因为在部落社会里，数学的发展特别落后，人们的计数和数目仍然处于萌芽状态，一般只计数在十之内。“十以上的数目就一概称为‘多’或‘很多’”了。但从整个神话来看，故事的最初结构是叙述一位男性的英雄，他接受大家的请求，去为民除害。可能是父氏制时代的氏族部落的头人。
这个神话，与苗族神话《杨亚射日月》颇为相似。关于日月的由来，苗族说是六个铜匠和七个铁匠用金银铸造的，关于日月的数目，瑶族说是各九个，苗族说是各八个，在英雄射日月之后，日月受惊，一瑶族说请公鸡去唤起日月，苗族也说请公鸡去唤起日月。这种近似，原因是多方面的，一种可能是，流传《格怀射日月》的广西南丹瑶族与流传《杨亚射日月》的贵州酉北部、云南东北部的苗族彼此邻近，故相互交流影响;另一种可能是，广西南丹的瑶族与苗族的语言同属苗瑶语族苗语支，两个神话同出一源。当然，这两个神话的差异也是有的，英雄名字不同，叙事方式不同，情节发展也各有特点。这些都与本民族的生活环境有密切关系的。如瑶族格怀，为了射日月，走三年之久，遇上几万的高山大河，遇上几万的毒蛇猛兽，突出了他的克服困难的精神这一面。
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