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说起鬼节，人人都知道，这是鬼的节日，也是怀念亲人的时候，说起十月一也是有着很多的说法啊 ，下面就跟小编一起来看看吧 ，秋是收获的季节,季秋九月又是冬的先声。经过春播、夏耘,勤劳的人们换来了秋季金黄的收获。这收获虽说是人力所致,但人们不会忘记保佑丰收的神明和祖先,于是他们向神明和祖先献上新收的五谷果蔬,请他们品尝,也报答他们的恩赐，而当霜雪即将来临的时候,他们又觉得要先照顾一下保佑丰收和健康幸福的祖先想人们觉得应该选择一个时机,以便向祖先献上赤诚、关切、祝福……人们了冬季的第一天—农历十月初一
1.人有节,鬼亦有节，中国是一个很重人情的国家,生活在中国,不管你身居何处、态度如何,行为套样,总是脱不了人情的大网络,总可以在人情网的大坐标上投到你的位置。人情的内容很是丰富,约略分来,就有几个大类:亲情、乡情、友情、师徒之情、业缘这些东西要一个个体味了、谈出来,那绝不是件容易的事之情,金钱口腹之情这里只敲亲情的边鼓，亲又有血亲、姻亲之分。传统社会行父系制,男性纵式链条是亲情的主轴,烟情则相对来说差一些。古来四世、五世同堂之家鲜矣,要把男性纵式链条联缀起来就必然抬出死去的祖先,发展与祖先的关系。这种发展当然有许许多多的方式方法,但借助岁时活动、借助礼仪来加强这种联系,则是必不可少的。
实际的情形也正如此，细细地检索一下中国的岁时活动,不难发现有许多与祖先有关。其中最突出的当然是三大鬼节,即清明、七月半、十月节日活动是要由生者来参加的,清明、七月半、十月一亦复如是;只是这三个节日原本是以祭祖为源,或是以祭祖事鬼为主要节俗活动的,所以叫鬼节,是日(月一),各家供祖,夜送纸,一如清明、中元。城隍末次出巡，因清明、中元及本节所做之事,皆关系神鬼,故皆谓之‘鬼节”。”[河北《万全县志》,民国二十三年件)“其祭扫也,清明、中元、下元谓之鬼节,则携酒果肴馔纸烛,男妇俱诣其祖茔行礼焉。”〖《嘉靖隆庆志》卷七,]清代风俗诗人彭蕴章的《幽州风土吟·花花曲》也写到了三鬼节,其诗前四句云:“清明中元十月朔,短辕犊车上冢哭。纷纷陌上纸钱飞,豆泥骨朵沿风俗。
活动指归虽然一致,具体内容也多有一致之处,但区别还是比较明显的,清明多墓祭,要设酒饭等享祀祖先,并要修坟、扫墓;中元除墓祭外,放河灯照冥拯弧最为独特:十月一最突出的是送寒衣。三大鬼节与自然的时令密切结合,又多与生者的生活相关,清明冬去春来,冻土消融,杂草始生,整理坟茔正是时候,又可伴以春游:中元实在是个青黄不接的日子,但江河湖海之水正可利用,又可伴以消夏十月一天气渐寒,正需加添冬衣,幽明同此情,由阳间推及阴间,便要送寒衣,又可劝女工。而三个鬼节之间相距时间又大体平衡,显得疏密有致。从这些分析吸看出,中国的民众对生死之间的情、理、礼把握得是多么合情、合理、合礼!关于这份情意,还是宋代韩琦的《冬至祀坟》诗写得透彻：至日郊原拥节旄,先茔躬得奉牲醪。霜威压野寒方重,山色凌虚气自高。衣锦不来夸富贵,报亲唯切念劬劳。连村父老欢相迎,因劝勤耕候土膏。
十月一日并非大节,但在三个鬼节中,它是最具人情味的,节俗活动中透出浓郁的人情。从这个节日的许多别称中,可以大体了解到这个日子的节俗活动,体味那一份浓郁的人情。鬼节是比较宽泛的称呼,除指十月一之外,也指清明、七月半乃至冬至。但是比较来看,清明、七月半的节俗活动中都有游乐赏玩的成分,唯独十月一单纯,是个纯粹的鬼节,所以又称“冥阴节”哭节。中国人缅怀死去的先人尤其是父祖等,最独特的方法就是哭。从亲人咽气起,这哭就开始了。一阵嚎啕之后,赴告、人殓,然后是伏在棺木上哭。奔丧的孝子一路来时也哭,到灵前几个抢地跪叩,接着又哭。这以后停枢的几天里,总少不了哭。
下葬之前的哭,最戏剧化的是夜和送葬，醺夜是在出殡的前夜有出家人或吹鼓手服务的丧事仪俗,届时孝子们要一齐出动,一路哭着到十字路口。送葬意味着真正的生离死别,所以又哭,女孝子们要一路哭着来到墓地。醮夜和送葬的哭是集体性的,但因关系的远近亲疏各有所别,有的情真意切,有的假情假意,有的啜泣,有的干号,有的哭词优美丰富,有的则只是干巴巴的一句……总之是五花八门,穷形尽相,所以说具有戏剧性。丧葬以后进入祭祀阶段的哭,一般都是近亲所为,应当是颇多真情实意。但此时的哭,尽管思之深、念之切,也不能就号啕起来要有个时机,这时机就是岁时之墓祭,而这些个要哭的节日也便被叫做“哭节”
十月初一日其号与清明,中元节，称得上哭得又不止一个日子,所以“正月初五、十六、七月十六、十月初、冬至等半乃至紅斗日,定更后、合邑妇女皆出大门外烧楮,哭声震天,名曰“哭节’又称寒衣节，这是十月一的专称,最有典型性。送寒衣是十月一最主要的节俗活动,烧衣节。这个名称的取义与寒衣节相近。十月朔送寒衣之举各地情形不一,如前所述,十月朔尽管有别的节俗活动,但最主要的还是送寒衣，届期,人们祭扫先祖坟茔,并于祖先墓前焚化彩纸剪成的寒衣等,或于晚间在门外焚化，所谓“寒衣”,大多是五色彩纸剪成的:新丧之家则送白纸寒衣。明刘侗、于奕正谓:“月一日、纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,日寒衣。
新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也。”也有刻板彩印的,清张英《渊鉴类函》云:“旧俗刻板为男女衣状,饰文五色,即以出售,农人竞以(十月)初一日鬻去,焚之祖坟,名曰送寒衣。富豪人家更有请冥衣铺裱糊皮袄、皮裤等高级冬装者。送寒衣的方法也有繁简之分,更有地区的差异。一般简单的方法是把寒衣携至坟茔烧化、或者于晚间在门前烧化。繁琐。郑重一些的,还要作封包,把寒衣及纸钱等装在里面,包封写明收寒衣者的姓字、行辈以及寄发人等,就像寄信和发邮包样。《帝京景物略》卷二记明代此俗:“有疏印缄,识其姓氏辈行,如寄书然。”清铁名《燕台口号一百首寒衣好向孟冬烧》自注记清代此俗:“十月朔烧纸于门外国烧寒衣,纸钱银锭作大封套,上写其祖先某某收拆。”地方史志记现化此俗更详:
世)矿一白,谓之鬼节日`。各家祭扫祖茔,并以五色纸剪制衣裤,用纸袱盛上书祖先名号,下书年月日、后裔某某谨奉,照式制若干份,焚于墓前,取其子孙为先祖添衣之意。”[河北《张北县志》,民国二十四年铅印本/焚十月明送寒衣的习俗宋代已经颇为流行。孟元老《东京梦华录》描述当时汴梁今开封)的情景道:“城市内外,于九月下旬,即买冥衣靴鞋席帽衣缎,以备十月日烧”其后此俗一直衍传下来。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》云:“十月朔土民家祖扫墓,如中元仪。晚夕于缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门之,日送寒衣不仅古人如此,现当代人不乏古人的孝思,当然也就继承了古人的此种习俗。
只是现在所烧,除了寥寥寒衣之外,封包里更增添了许多现代化的玩艺。就钱而言,除以外,添了外国的,好让先人也能出国逛逛。此外,现代化的彩电、冰箱也有.先人因此可以过上现代化的生活。村里的人们还要给先人弄一个“农转非”的预,让他们享城里人的清福…如此等等,应有尽有,丰富习惯，也是丰富多彩啊。
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