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有人说过：鸟如果也有上帝，鸟眼中的上帝肯定是长着羽毛的。那么，人眼中鬼的世界，自然也和人的世界是类似的。幽明虽殊途，人鬼却同理。这样看来，恶鬼纠缠的阴司，也不过是广阔的社会生活的一个影子。
《搜神记》中的《徐泰梦》反映了一个阴间鬼吏渎职的现象：“嘉兴徐泰，幼丧父母，叔父隗养之，甚于所生。隗病泰营侍甚勤。是夜三更中，梦二人乘船持箱，上泰床头，发箱，出簿书示曰：汝叔应死。’泰即于梦中叩头祈请。良至久人曰：‘汝县有同姓名人否？泰思得，语二人曰：‘张隗，不姓徐。’二人云：亦可强逼。念汝能事叔父，当为汝活之。遂不复见。泰觉，叔父乃差。”
另外，《黑衣客》讲述的也是类似的故事。鬼吏奉命去取施续门生的性命，不料对方苦苦哀求，鬼吏十分不耐烦地答应了他的请求，另外找了一个无辜的人来代替。鬼吏在执行差事中可以徇私舞弊，张冠李戴，采取偷梁换柱的办法，转索他人性命进行交差。这些故事揭露的不是个别官吏的昏聩而是整个阴间的黑暗与不公。对于无钱、无权、无势的普通老百姓来说，被随便抓去当替死鬼是在所难免而又无可奈何的。鬼世界与人世界原本相通，这反映的也是人间社会的情形。可见魏晋时期的社会环境与个体生存环境之恶劣是不言而喻的。
《蒋济亡儿》叙述了蒋济之子“生时为卿相子孙”,托父母福荫，享尽人间荣华富贵，死后在阴间做了皂隶，困苦不堪，于是借“迎新君”上任之机，托梦给母亲，请母亲转致父亲：“今太庙西讴士孙阿，见召为泰山令，愿母为白侯，属阿，令转我得乐处。”于是，权势显赫的蒋济，在亡儿的“新君”尚在人间之际去走后门，嘱托孙阿“随地下乐者与之”。孙阿等死后去阴间，果然不负所托，将蒋济亡儿转为了隶事。这一故事反映的是大官僚阶层的腐败。权势显赫者不但可以在阳间横行不法，甚至还可以将手伸至阴间去干预。
贪财忘义、冷酷无情，不仅可以形容妖魔鬼怪，更是封建官吏丑恶嘴脸的真实写照。动荡的社会，流离的生活，时刻都挣扎在饥饿、贫穷、死亡的第一线，在人世间享受不到安定和温饱，在阴间还要饱受欺凌，这才是穷苦百姓内心深处的呐喊，是对封建统治者的血淋淋的控诉。
《搜神记》的鬼魅故事中也不全是这种基调沉重的。也有很多是人与鬼斗智斗勇最后取得胜利的，赞颂了人的力量和智慧。鬼魅虽然变化多端，但是所谓邪不压正，只要行得正走得直，就可以运用智慧战胜敌人。
例如大家都很熟知的《宋定伯捉鬼》讲的就是这个道理。少年宋定伯遇事不惊，不但自己没有受到一点伤害，还将鬼的幻形换成钱币，不能不让人拍案叫绝。在这个故事中，鬼的形象还可看作是现实生活中阻碍前进的困难。这种困难通过努力可以战胜。从这一角度来看，还有一定的教育意义。
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