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#马王堆#
1972年4月25日晚上，湖南长沙马王堆汉墓工地。发掘人员正在紧张挖掘辛追夫人彩绘棺的时候，从第四层内棺盖上，发现了一幅彩绘织物，经过清理，发现时隔两千年，它依然色彩绚丽，内容也非常完整。
这幅珍贵的帛画分为天上、人间、地下三部分，展现了汉代高超的绘画艺术与哲学思想，包括宇宙观和生命观的完美结合，由于它独特的造型，这件国宝被称为“辛追墓T形帛画”。
就在马王堆帛画出土的四年后，也就是1976年，距湖南长沙千里之外的临沂金雀山九号汉墓中，也有一幅帛画横空出世。
当考古人员对临岚公路附近的九号墓进行清理时，一丹红色髹漆木棺格外醒目，棺盖四周裹以麻布，棺的两端各以三股麻绳绕三匝，一幅彩色帛画就平展于棺盖麻布之上。
这幅帛画呈长条形，长200cm，宽42cm。出土时靠棺盖下部铺设，底部下垂约10cm。帛画以赤色细线勾勒，平涂色彩。设色有蓝、红、白、黑等。
由于山东的地理条件和该墓的墓葬环境，这件帛画的保存状态并不理想。出土时，帛画平展于麻绳和麻布之间，两道勒痕严重损坏画面；棺盖表面原本髹漆，地下水长期浸渍，不仅使麻布早已为之变色，就连帛画的色调也变得深暗；加之其他物质侵蚀，颜色亦有所剥落，有些画面已经漫漶不清。
为保护这幅珍贵的帛画，考古人员立即对其进行修复处理，并尽最大努力临摹复制。
金雀山帛画与辛追墓T形帛画有许多相似之处，都是汉代帛画，都是分为三个叙事层，也难免经常被人们放在一起比较。
先来看帛画的顶端，左上白色圆圈，绘有蟾蜍，是为月亮；右上红色圆圈了，绘有金乌，是为太阳。日月顶天的构图与马王堆帛画一致，唯一的区别是，马王堆帛画的月亮是一眉新月。
顶部的日月两侧，有袅袅白色云气正在飞升，更有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，表示了古人对仙境的畅想。
再往下，是一栋华贵的建筑，有一个巨大的帷帐，帷帐下的第一组人物，皆是女性，皆以侧面示人。一位老妇着蓝衣端坐右侧，应是墓主人的形象，左边四位拱手而立，仿佛在问安，又或是在等候吩咐，应是侍女。
联系起前边的日月与仙宫，画面的第一层所表达的，正是“天国”阶层，仙界、飞升种种含义都体现在第一层绘画中。
在马王堆帛画上部也有一组相似画面——在华盖下，一老年贵夫人拄杖而立，她就是一号墓的主人辛追。两幅帛画中，墓主人的体型相较其他人物，都更为高大，是古人表现“主题”的形式。
来到画面第二层，与前一组平静端庄的风格截然不同。右侧一两位乐师吹竽抚琴，左侧有两人因画面残缺不知是在跟唱还是在欣赏，中间的舞女，跳起了曼妙多姿的动人舞蹈。
再往下，这一场面由五个男子构成，均戴雀尾冠，身份类似官僚显贵、文人墨客。左侧四人拱手施礼，右侧一人作接待状——似乎是家人宾朋来为墓主的逝去传达慰问，致以哀悼。
他们下边，另一组人种，两人作交谈状，右侧为纺绩场面，一位衣着左衽者正在操作一架纺车，纺车下还有一位孩童，意趣横生——如不用另一种画面表示出来，今天很难看清这里的细节。
这一层最后一组的构图则由三名男子占据，居中和右侧的两人，是一对健壮武士。中间的武士头戴长冠，腰束红带，精神抖擞，身材健硕；右侧武士双手佩红环，体格略逊；双方摩拳擦掌，似乎即将比试一番。左侧男子呈文职人员装束，或在指导，或为裁判。
这组画面表现的是汉代的“角抵”运动。在《汉书·张骞传》中有类似记载：“大角抵出奇戏怪物，多聚观者，行赏赐。”
这一层人物最多，画幅最大，表现的正是我们每天的所处的凡尘俗世的“人间”阶层。
帛画的最后一部分，在混沌黑暗的土地中，却有两条神龙，他们托举着地面，制止地震山崩的发生。各种仙灵、神兽充斥其中，光怪陆离。这正是古人敬畏又未知的“地下”。
一南一北这两幅帛画，不仅画面布局、内容都十分相似，而且都发现于墓主棺盖之上，用途而言也是一样的：它们是汉代丧葬礼仪中所用的“经幡”。
《礼记》记载，死者出殡时，负责高举魂幡、走到柩前的人叫做“复者”。汉人认为人死以后，附在人身的魂魄会与尸体离散，如果没有“经幡”的指引，魂魄享受不到后人的祭祀，成了野鬼，不仅对先人不敬，还会惊扰后人。
所以“经幡”又叫“招魂幡”，通常都绘有墓主人和墓主人生前熟悉的环境，加上古人所坚信不疑的天地观念，让游魂看到这块幡，很容易找到家的位置。
马王堆帛书〈周易〉经传校读¥303.3京东购买天国、人间、地下，把神话、想象和现实用帛画以“经幡”的习俗统一起来。从这种帛画中，我们可以看出先祖对于仙界的美好幻想、对往生的祈愿，对逝者的追思，两千年，如一瞬。
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