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“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”
“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌。”
像这样直接赞颂尧舜时期的诗句和文章数不胜数，但要算最早赞颂尧舜的话语，还算是春秋时期的孔子，在《论语》中写到：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
在这里说到了尧可以“则天”，也就是取法于天的意思，后面的唯一女皇武则天的尊号则天，来源也是出之于此。
但统观孔子的所有言语中，都没有提到有关尧舜禅让之类的话语，那么尧舜禅让的说法，有关流传了几千年的禅让制，到底是如何出现的呢？又如何被人们所接受的呢?
尧舜盛世
尧舜的神话传说，主要起源于春秋，丰富于战国。在这个周天子已经势弱，各诸侯之间战乱频繁的时代，人们渴望能够大一统，从而结束这种战乱纷争的局面。于是儒家墨家，根据一些流传下来的故事，创造出了一个古代乌托邦式的太平幻想。
司马迁根据《尚书·尧典》中有关尧的记载，再结合春秋战国以来百家中有关尧舜的故事，进行了整理，让尧舜时期的故事丰满起来，内容主要包括：
1、“合和万国”：结束诸侯割据的局面，缔造统一的国家。2、设立隶属于中央的十二个州。（以后大禹又划为九州。）3、建立巡狩和朝觐制度。天子五年一巡狩（视察地方），州牧四年一朝觐（入朝向天子报告工作情况）。4、“敬授民时”：制定统一的历法，颁赐各地，百姓按季节安排劳动与生活。5、自然灾害由国家统一治理，命大禹治理了洪水。6、统一音律和度量衡。7、公布统一的刑法。9、最高统治权力的更替，采取“传贤不传子”的禅让制度。10、“敷奏以言”：向天下宣告统一的政令。11、“明试以功”：实行监察制，考察各地的政绩。12、“车服以庸”：实行奖励制度，根据政绩赏赐车马服饰。13、处治“四罪”：共工、驩兜、三苗、鲧；流放“四凶”：浑沌、穷奇、梼杌、饕餮（音涛铁）。14、起用人才：举“八恺”、“八元”（十六个家族的拔尖人才）以及禹、后稷、皋陶等杰出人才。15、设官分职：禹为司空、契为司徒……等等。
由此可见，这是一个有关大一统的太平盛世的蓝图。只有统一，才会有和平；只有和平，才会有秩序；只有秩序，才会有提高生产力，才能够提高人们的生活水平。所以在自给自足的小农经济社会时期，尧舜社会就成了人们理想中的盛世，不懈追求的目标。
尧舜原型
有关尧舜故事的梗概，大家已经都知道的非常详细了。司马迁在记录尧舜时期事迹的时候，还是按照“择其雅训”这样的原则，主要根据《世本》、《尚书》、《大戴礼记》、《孟子》、《墨子》中有关尧舜的记载，再整理而成，但归根结底来说，尧舜还是出自神话中的人物。
有关尧的神话原型，已经不得而知。但在上世纪，古史学者顾颉刚、杨宽等人认为，尧的神话原型人物是颛顼，因为根据《国语·周语下》的说法，日、月、星辰等运行的秩序，都是颛顼提出来的。尧的存在，就是一个天帝向人帝，有关秩序的演变过程。
舜的神话原型，目前大都一致认为是帝喾，也是《山海经》中提到的帝俊。因为舜的两个妻子娥皇和女英，就是帝俊的两个妻子羲和和常羲的转化。按照山海经的说法，羲和生下了十个太阳，常曦生下来十二个月亮，而在《尚书·尧典》中，娥皇和女英都成了掌管天文历法的官员。
禅让制的起源
有关尧舜的典故，最引人注目的，就是禅让制了。然而经过对历史的研究，就会发现，在《论语》之前，从来没有任何典籍出现过有关尧舜的记载。
但是《论语》中，孔子只是在极力的赞美尧舜的政治主张，赞颂他们是君主的典范。然而却并没有任何一句话提到有关禅让的问题。而且按照孔子的思想主张，是提出了“君君臣臣父父子子”这样的理论，极力的维护封建等级制度和世袭制度，所以按照他的理论观点，是不可能提出禅让这样的说法。
根据学者们的辩论思考，最终认为，能提出有关禅制的，最大可能就是墨家。因为墨家尊崇着“尚贤”、“尚同”这样的政治主张，其中在《墨子·尚贤》中就有记载：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”
墨子
后来发现，这是谈到尧舜禅让最早的记录，可见禅让制的起源，在于墨家学派，但也是当时社会，人们追求和平、大同、统一社会的思想追求。
儒家淡化禅让制的意义
在孔子之后，儒家的另一代表人物孟子，在谈到有关禅让制的问题时，采取的是一种逃避式的态度，最终在被逼急无可奈何的时候，在《孟子·万章上》中，说到“天与贤，则与贤；天与子，则与子”，将尧舜禅让归属于是一种天意。
儒家另一位代表人物荀子，在晚年的著作《荀子·正论》中，也谈到了禅让制，不过他认为禅让制是不对的，认为天子的权势和地位非常尊贵，天下无人可以匹敌，让给谁呢？他在道德和智慧方面都是很杰出的，所有的能人都被提拔任用，天下没有隐士，为什么要禅位呢？有人说是“死而禅位”，这又不对了。并且最终做了一个论断：尧舜禅让乃是胡说，是不能和他们谈论天下的大道理的。
道家讽刺禅让制的说法
道家在谈到有关禅让制的话题时，一贯采取的都是讽刺和逃避的态度，这在《庄子·逍遥游》中，就说到了尧和许由的故事，说是尧要把天下让给许由，但许由听到了之后，连忙跑到河边去洗耳朵，认为尧的话语脏了他的耳朵。
后来，庄子又在《庄子·让王》中，连续讲述了尧要让天下给子州支父、子州支伯、善卷、石户之农、北人无择这五个人，但这五个人有的自杀，有的逃逸，分别都采取了不同的措施去拒绝和讽刺了尧。
庄子
再到后来晋代的皇普谧，更是在《庄子》中有关尧和许由的故事中，又添加了一个巢父。大致说是许由听到了尧要让天子给他的时候，跑到河边去洗耳朵。巢父在知道了因由之后，认为许由的耳朵已经脏了河下游的水，立马便牵着牛去上游饮水。
无论是庄子还是皇普谧，对于禅让制，都是带着挖苦和讽刺的意味去谈论，体现了道家出世、蔑视权贵这样的观点。
法家否定禅让制的说法
对于禅让制的问题，法家坚决的采取而来否定的态度，并且提出了三个观点：
1、认为尧舜传说不可靠
在《韩非子·显学篇》中，认为尧舜都是上古时期的人物，已经过去了三千多年，没有留下任何的证据，孔子和墨子都谈论尧舜，但尧舜也活不过来了，谁也无法去证实他们说的对还是不对。并且认为孔子和墨子对于尧舜的谈论都是主观的去进行论断，是不可靠的。
韩非子
2、避劳说
在法家人看来，在上古时期做天子，是一种劳累。如尧统治天下时，他房顶上的茅草都没有剪齐，椽子都没有刨光，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披着鹿皮，夏天穿着麻布衣，看门人的吃穿也不会比这更差了；禹统治天下时，亲自拿着锄头铲子带领人民干活，大腿上没有肌肉，小腿上不长毛，即或是奴隶也不会比这更劳苦的了。
所以尧和大禹要把天下让出去，是为了不再过这种辛苦而又劳累的生活。法家讲究功利，认为远古时期当天子无利可图，所以才主动地让给他人，因而才会出现禅让天下。
3、暴力说
在《韩非子·说疑篇》中，认为所谓禅让，并不是天子主动地相让，而是权臣的威逼所致：“舜囚尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”
另外在魏襄王墓中出土的《竹书纪年》与《琐语》中，也提到了与禅让制截然不同的理论，如“舜放尧于平阳”（《琐语》）、“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱（把尧和他儿子丹朱隔离起来），使父子不得相见也。”（《竹书纪年》）
另据《史记正义》引《括地志》说：舜囚尧的地方，称为尧城，在濮州鄄城县（今河南濮阳市东）。隔离丹朱的地方，后来称为偃朱城，在县西北十五里。
这也应该是在法家对禅让制极力否定看法下的影响。
小结：
尧舜禅让的传说，不管到底是否真实存在过，但这都是古代人们对建立大同社会的美好追求，是我们中华文明的宝贵遗产，也指导着我们走向共产主义的方向。这种美好的理想主义的光芒，曾照亮了许多仁人志士的心灵，促使他们为实现“世界大同”的远大目标而奋斗。
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