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庐山东林杂诗（慧远）崇岩吐清气，幽袖栖神迹。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄肩，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翩。妙同趣自均，一悟超三益。
佛
高僧大德
慧远大师，东晋时代的佛学大师。大师出身于仕宦之家，才华横溢精通儒学和玄学。儒生出身的大师，本来应通过科举入仕。但大师生活的年代，正值南北对峙的时期。这一时期儒学停滞不前，玄学走向衰落，整个社会处于停滞的阶段。
禅
世事的动荡，这一时期绝非入仕的知识。大师心中萌生了隐遁的想法，期望能蓄势而发。此时北方战乱不觉，大师无法南渡。恰巧道安大师在恒山弘法，他慕名前往。大师被道安大师的学识折服，于是眅依佛门。他师从道安大师，学习佛法。
佛
大师后来辞别师父，结伴南下。大师在庐山隐居，并著书立说、弘扬佛法。大师通过圆融儒家、玄学，摆脱了佛学对传统文化的依附，自成体系。大师教授门徒，调和儒释，成为了一代佛学的大师。大师成为当时影响力最大的佛学大师，为佛教的发展做出巨大贡献。
佛
作品欣赏
大师在庐山创立寺院，开坛说法。一时间各方人士，倾心向往积极参与。大师的首联先描写了庐山的自然风光。庐山作为天下的胜景之地，山峰入云，翠色如黛，清气氤氲；幽深的山谷间，好像活动着无数神仙的踪迹。
佛
大师对庐山的描写，可谓独具匠心。大师一不写庐山的奇石、险峰，二不写庐山的青松、云雾。大师用“清气”和“神迹”，来描写庐山缥缈、玄幻、虚无的飘逸之气。接着从“气”过渡到了声音。清风吹过山壑，如同天籁之音，一片和谐肃穆。
佛
山间流淌的清澈泉水，一路奔流注入水潭之中。山泉演奏的叮咚之声，不绝于耳，如此的清新使人愉悦。大师描写的飘逸之气，风吹山壑的回响，清泉的叮咚之声，都远离尘世。一股清新之气扑面而来，沁人心脾。
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大师写景之后，开始刻画人物。一位神游玄虚，身世两忘的高人形象飘然而来。让人从中窥见大师自己的身影。大师欣赏山水，而心神却不在山水之间。他忘记了自己要去的地方，任性放心，在迤逦的山水间前行。
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大师恶思绪早已飘离尘世，在虚空的世界里畅游。下文大师既写了自己游山，又写自己的体悟。用“抚”字写自己“色身”的游览，用“玄关”写自己的神游。大师物我两忘，身随意动拾级而上。他登临了清气萦绕的顶峰，挥手抚云，而“灵关”自开。
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大师从漂浮不定的白云上，看到了尘世的虚幻不实，心中有所体悟。在山间的小路旁边，大师轻叩石门。石门哑然开启，这一刻大师的内心好像感悟到了什么。心中的疑惑一下全部打开，深奥的佛理、妙义清晰地在心中呈现。
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结尾部分大师既写了自己游山的感受，也描绘了自己悟道后的欣喜之情。大师一旦体悟禅机，打通玄关，则心神逍遥自在，虽无冲天之翅，亦可腾飞九霄，跳出红尘之外。佛理妙义全靠体悟，只要处处留心，随处可以获得启示，连最细小的事情上都表现着深奥的佛理。而一旦觉悟，又胜似多少言语、谈辩。自己体悟来的道理远远胜过道听途说，来得更真切，也更彻底。
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大师是一个高僧他对佛理的兴趣，远远超过了对山水的兴趣。从描写山水的角度看，这算不得一首好诗，整首诗中只前四句粗略地勾勒了庐山景物，后边就越写越虚了。但从表现佛理的角度看，能够把游山和悟道两个方面巧妙地结合起来，以游山为经、悟道为纬，组织成篇，这在阐述佛理的诗中别具匠心。
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