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曹雪芹的家庭描述了“虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”，他的妻子封氏“情性贤淑，深明礼义”，他自己“秉性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”，他的女儿“生得粉妆玉琢，乖觉可喜”。
这些正面和侧面的描述表明，在当时的社会背景下，甄士隐家庭的社会地位处于中上水平，夫妻和睦，女儿聪明，家庭生活状态非常幸福和谐，他对满意的生活状态很满意。
对甄士隐也表现的思考逻辑来自于他的理性选择：他不热衷于名利，而享受幸福生活夫妻和睦的幸福生活，女儿的聪明和修养。甄士隐也是一位非常善良的儒生。当他得知贾雨村没钱赶考试时，他不仅热情地鼓励他，而且慷慨地帮助他，他免费补贴了50两白银和两件冬衣，使进京赴考成功，作为一名儒家学生，表现显示了他重义轻利的性格。
此外，他还担心雨村无法发送到京城，他想和他一起写两封信，并把他带到神京以使他的投谒的官方住宅作为目的地。这与孔子所倡导的“为人谋”和“忠”的思想是一致的。尽管他本人是“不以功名为念”，但在当时封建社会的背景下，他并没有完全脱离这个世界。
当贾雨村表达了他对月亮的感受，并说他在等待价格，等待飞翔的时间，甄士隐非常赞赏：“妙极！弟每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上了。可贺，可贺！”表现表达了他的“兼济天下”的思想，这遵循了当时儒家思想中伦理的逻辑。
从甄士隐到人的神圣本性
（1） 物质自然的生命观伦理逻辑与思维逻辑的矛盾
在第一章中，伦理逻辑和甄士隐的思维逻辑在行为上并不统一。按照常理，在当时的社会背景下，科举是文人成才的必经之路，在他最初的殷实和甄士隐家庭中，他热衷于科举考试是有道理的。
然而作者曹雪芹没有描述甄士隐的原始家庭及其在青少年中的经历。这也是表现和曹雪芹对科举制度的矛盾态度和他在人物中的个人经历的反映。既然甄士隐年过半百还是个村官，应该是他参加过几次考试，考试不及格，因为他的家庭背景殷实，他只是喜欢祖荫，“不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”。
甄士隐伦理逻辑与思维逻辑的矛盾反映了他对知识伦理的解构。同时表现不仅反映了儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值追求，而且表现在现实中是无法实现的。
（2） 渡己：从物质人到理性人升华
如果这一切顺利进行，甄士隐的生活可能会幸福地结束。然而他的经历促使他重建了伦理逻辑，支撑性的思维逻辑完成了终极目标对生命价值的追求，最终实现了伦理逻辑与思维逻辑的辩证统一。
曹雪芹描述了甄士隐夫妇在失去独生女的故事，这使他们的生活失去了精神支柱；他们的家园被大火烧毁，失去了庇护所；他们被迫去岳父家，仅有的土地被岳父骗走了，最后得到“暮年之人，贫病交攻”，总计“三劫”。
这“三劫”对任何人来说都是一个致命的打击，这将影响他对社会和生活的看法，也就是说，他的伦理逻辑和思维逻辑必然会发生巨大的变化。此时，甄士隐听到跛脚道士《好了歌》并意识到并解释了这一点，最后，他被归为道家，“竟不回家，同了疯道人飘飘而去”完成了“渡己”的过程。
（3） 费里：从理性人到神圣智者的飞跃
在《红楼梦》之后的情节中，甄士隐又出现了两次，这两次都是他曾经支持并对仕途怀有远大抱负的贾雨村。一个是在“知机县急流津”，但是贾雨村在官运亨通，没有时间“知机而停”，“止”在金隅峨渡口，贾雨村被贬为平民，不能再当官了。
“渡人”的结果在《红楼梦》中没有提到，而是以“雨村心中恍恍惚惚，就在这急流津觉迷渡口草庵中睡着了”结尾。甄士隐的最后一个任务是带领她的女英莲进入太虚仙境，完成“渡己渡人”与世俗习俗的职责。
至此，甄士隐的伦理逻辑也完成了从“入世”到“出世”的转换过程，其身份也完成了从物质人到理性人再到神智人的转变，也完成了伦理逻辑与思维逻辑的辩证统一。
他之所以对《好了歌》如此深刻、透彻地理解，能够毫不犹豫、毫不担忧地离开这个世界，在某种意义上也是他经历了无望的未来、冷酷的心和绝望的生活后痛苦而无奈的选择，这也是他伦理逻辑和思维逻辑转变的最根本原因。同时，甄士隐也是曹雪芹想要批判的落后儒生的代表。
传统文化中国以儒家文化为精神内核，通过塑造甄士隐的形象，曹雪芹向我们表明，这种文化已经发展到对人性的严重扭曲，受其教育的人是没有生存技能的好人，是发展不平衡的庸人。他的女儿迷路了，他无处可寻；他的家被烧了，他无事可做；他住在篱笆下，但他又穷又病。在作者看来，甄士隐确实是“真废”（甄费）。
对于甄士隐所接受的教育，受教育者只是知识的载体，而不是运用知识和谋生的能力，这是其最大的失败。本文以甄士隐为例，说明封建社会传统文化教育的失败，对我国当代教育具有很强的借鉴意义。
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