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相传天上曾有十个太阳，《山海经·大荒南经》云：
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
十个太阳
后羿射日
“甘渊”应该就是“汤谷”，《海外东经》和《大荒东经》对这十个太阳的描述更为生动，云：
黑齿国，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
（《三海经·海外东经》）
大荒之中,有山名曰孽摇羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
（《三海经·大荒东经》）
考古发掘资料中，有很多关于金乌载日的材料，如仰韶文化的彩陶图像、良渚文化诸遗址中所出土的陶器图像，甚至是东汉的石刻画像。
张光直先生说：“中国古代巫师沟通天地时所用的工具与全世界萨满式文化使用的工具大致相同。……第一个是神山……第二种通天地的工具是若干种树木。”
那些汤谷中的扶桑、神木应是巫师用来沟通天地的神木，它们是宇宙之树。
天上有十个太阳的传说，可能跟十进位制有关，这在文献中可得佐证。
扶桑神树
《左传·昭公五年》：“明夷，日也，日之数十，故有十时，亦当十位。”《周礼·春官·冯相氏》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”《淮南子·天文训》：“日之数十。”
金乌负日图
1.仰韶文化彩陶图像 2.良渚文化陶器图像 3/4.东汉石刻画像
十日并出，必会造成不良影响，《淮南子·本经训》云：
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭险易远近，始有道里。
十个太阳同时出现，容易扰乱宇宙秩序、神的秩序、人间的秩序或者是社会秩序，正如文献所载：“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”
那么，射日就有整顿宇宙秩序和社会秩序的意义，最终回到原来的宇宙模式上，即：“一日方至，一日方出，皆载于乌”。这样，神界、人间都不会有动乱。
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