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只有成佛后才能明了十方三世一切业因果报，无有分毫错谬。普通人只能通过佛经理解，了解一点皮毛。行善积德一定有好报，只是各人对好坏的标准是不一样的，你认为的好，他可能觉得一般，甚至说不好。真实的好并没有一个固定的相。也许清贫对于他来说就是最好。或者认为他行善了，可未必是真善。作恶也不一定是真恶。从因果上说，可能性有很多：一、 因果也有过程。要观三世。如春种秋收。此生种后世收善果。现在虽做善，但过去苦因没消掉，所以先受过去苦果。是还账。过去欠他，现在业果成熟，显还他相。有人不知过去，就怨恨仇还。业果即轮回。如种桃树要三年结果，李子树要四年才结果。时日不到。有人不知未来，就说看他做善怎么不得善果。还这么苦。做善没用。其实只是时间没到。二、 因果不定，一切诸法性相无常，无有决定。愚痴人不定业作定报，现轻报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受。有智慧人，定作不定，应生受者作现受，重报作轻报，应地狱重受，人中轻受。智人所以修道，为坏定业得轻报故，不定业不受故。比喻说：人做恶，此生可能不受苦，恶业都转为后世地狱重受。有人不知其中变化，就说看他做恶不受苦。或人做善，以此善力遮后世地狱业苦，转为人中轻受苦。或是依业本应受三年病苦，但做善业遮了一部分，只受三月病苦，或是损些财，受点苦等。有人不知其中变化，就说做善反而受苦，好人没好报。三、 因果自有因果规则，种善得善，种恶得恶，从法性上说，决无错谬。从事相上说，在论对时，依世间言论，或是有偏差。此错误相也是由自业所招，不怨评判他的人。比喻说：甲过去世冤死过乙，这一生业果成熟，显乙冤死甲的生活相，真相出现时，大家都说甲错死了，不该死。于三世因果来说，无有错谬。有人不知前后，就说不公平，因果报应不可信。只看现世认为不公平，冤枉，前后世看就是公平。四、 因果相不是以自己所想好坏对错为标准。看似没满愿，但是眼前相就是利益的相。比喻说：有时求财，如果得财了，就瞎搞，乱来。有害无益。就不显满愿相，转为其他善果。要认识到我认为很好，是真好吗？为什么我认为赚钱，做时怎不赚钱。也许现在样就是好相。只是不合己意，就说不好。五、 善业少。此时做善，又做恶，会障覆不显。如种善种，刚发芽，就在上压块石头，或虽种，但缺其相帮因缘，如有籽有阳光有土，缺水，苗也不出，有水时才会再出。或是水多或温度过高过底，苗也不出。散乱做善，邪心做善，所做不得当，所做善缘少。不合法性，会少得果。要信因果无有错谬，分毫不差。六、 所做不够，无恒心。比喻说：孵鸡蛋，一天是不会出小鸡的。二天，七天，十七天，都不会出小鸡的。得二十一天小鸡才会出来。在做的过程是要坚持的。因缘成熟自会有果。行善积德也是要连续的。七、 只有佛明了十方三世一切业因果报，纯善，无上圆满智慧，普利益一切众生。才可全理解。众生只因不能理解，烦恼丛生。即是善行，自有善果。也不知此行，会得什善果。个人一点见解，不知您看后是否好受点。但愿能利益到见闻者。南无常住佛菩萨。我悉所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。
很多人都说行善积德能改变命运 但生活中为什么很多老实正直善良的人过得清贫？很多虚伪贪婪心黑的人却
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