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文学的发展脱离不了政治和社会生活的影响作用，这种文学意义上的题材和审美趣味及其分类，其实都包含社会政治和文化的双重意义，就如近体诗的形成不完全是一个文学过程一样。考察盛唐诗歌流派，必须从考察盛唐文人的社会生活和人生价值观念入手。李白是盛唐诗人崇拜的偶像，也是盛唐文化精神的缩影。他自负狂傲，脱略凡庸，轻视权贵，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》），“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（李白《游天姥吟留别》）。这种狂傲，一方面来自独立自由的人格，更来自对才高八斗的自信、自负。
杜甫的绘图
在《代寿山答孟少府移文书》中自述政治理想说：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，渴望大有作为。在求仕的道路上，他也摒弃平凡的做法，不参加科举考试，而是漫游天下，结交善士，平交王侯，终于引起唐玄宗的注意，玄宗降旨拔用。文学才能不等于政治智慧，个性自由也与官场的尔虞我诈相冲突，政坛的污浊嘲弄着理想的纯洁，李白终于被一代圣明天子唐玄宗“赐金放还”，被体面地打发出带给他希望也带给他失望和痛苦的宫廷、权力中心。从此，他恢复了游历名山大川的习惯，续享受山水自然的淳美，抚慰受伤的心灵，寻找精神的慰藉，消释尘世奔竞的苦恼。
唐玄宗的绘图
李白是一个典型的个案，从他的经历可见，中国古代士人始终面对的“仕”与“隐”的矛盾，即使在号称盛世的唐代也不可能真正得到解决，所谓盛世只不过采取某些相对开明的措施，比如科举制的推行等，从而使广大士人对社会抱以更高的热情而已；当他们以十分的自信参与政治生活的时候，他们遭到的打击将更大，并最终强化他们回归自我的倾向。他们的心灵便在歌唱理想、追求进取、奉献社会与独善其身、享受生活、全身养性之间徘徊、挣扎。从某种意义上说，立功边塞或歌咏边塞风光，是他们前一种人生价值观念指导下的生活，而息影田园、徜徉山水则是他们后一种人生态度的表现。
李白的雕像
田园、山水在魏晋南北朝时期就已经进入人们的审美视野，并发育成独立的诗歌题材，展现于作家笔端，晋末宋初的陶渊明和谢灵运分别做出开创性的贡献，不过，二者的文化精神并不一致。追求个性自由的思想在先秦老庄道家的论述中就已得到充分的表述，汉代魏晋时期的隐居就以此为精神内核，陶渊明不仅以身践之，还把田园发展成审美对象与艺术题材。谢灵运则把山水发展成独立的诗歌题材。他生活于晋宋易代之际，自负才华过人，不甘于家族势力的衰落，无以展其志，于是，跋山涉水，肆意遨游，尽情游览名山大川，享受生命的乐趣。
陶渊明等人的绘图
他用细腻的写实笔触，精心地描摹自然山水的空灵与优美《登池上楼》诗云“池塘生春草，园柳变鸣禽”，冬去春来，大自然生生不息，这种等闲之景在诗人心头引起的却是生活是如此美好的兴奋感。《登江中孤屿》“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。”平静的山水在诗人眼里是那么生动，似乎具有生命。如果说陶渊明表现的是他心中的田园，谢灵运再现的则是其眼中的山水，二者又有相通之处，都受到魏晋玄学思潮的影响，前者高扬的是个人的精神自由，后者崇尚的是个人的感性享受。山水、田园诗歌经过几百年的发展，在盛唐的社会背景下繁荣起来，山水与田园两种题材趋向融合。
谢灵运的绘图
盛唐政治的稳定、经济的繁荣、疆域的辽阔，以及由此带来的士人生活的富足、生活范围的空前扩大，是盛唐山水田园诗歌出现的外在社会物质基础。盛唐士大夫阶层大多拥有自己的庄园、“别业”，有山有水，有田有居，丰衣足食，他们或在为政之暇，进而偃仰其间可平抚身体的劳累，或在官场失意之后，退而与世无争以抚平心灵的创伤。唐代士人中还流行漫游之风，大江南北，长城内外，甚至西域边关，都是他们踏足之地，这样既开阔视野，以广见闻，又广交天下英杰，以邀取名誉，此所谓终南捷径。唐代没有一家独尊之限制，儒、道、释三教并存，兼容并包，思想活跃，人们拥有一定的个性发展空间。
盛唐山水田园诗歌的绘图
广大士人对人格自由的强烈自觉与追求，则使他们唾弃齐梁以来的淫艳之美，发现自然的清丽，爱好自然的淳美，他们在大自然里同时栖息着身与心。他们或者欣赏山水风光，或者隐居于田园，既享受着盛世的安闲，也享受着精神的自由，又时不时在心中泛起一阵被边缘化而引起的落寞、忧郁或感伤。因此，盛唐田园诗既表现了山水之美和感性人生的享受，又表现了盛唐人对自由、高尚人格的追求。对山水之美的表现，李白、杜甫无疑称雄。李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），大量吟咏自然山水的诗歌就是他一生漫游的记录，从蜀中到荆楚吴越，从关中到齐鲁，从匡庐美景到吴越风情，每处多姿多彩的风物无不入其笔端。
参考资料
·《游天姥吟留别》
·《庐山谣寄卢侍御虚舟
·《登江中孤屿》
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