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关于五色的故事：由线变成的五色缕，内涵丰富
哈喽，大家好，欢迎来关注小编的文章，我们今天要讲的是五色缕，明田沃成《西湖游览志余)卷二十：“端午为天中节，人家包黍林以为粽，束以五色彩丝。
旧时，河南郑县，“五月五日，端午为‘天中节。人家包枣为粽，以五色彩丝，或以蒲艾、通草雕刻天师驭虎像于盘中，围以五色蒲叶，剪皮金为百虫之像铺陈其上。葵榴、艾叶攒簇华丽，互相馈送。僧道以经筒轮子、辟灵符分送阀口(阅)。医家亦以香囊、雄黄酒送于常可往来之家。人家买葵榴、蒲艾植之堂中，标以五色花纸，贴天师或虎蝎之像；或朱书“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之句解之楹间；或采百草以制药品，觅虾蟆以取蝓酥，书“仪方”二字倒贴于楹，以辟蛇口(虺)。
陕西宜川，“五色线制成彩绳，缚于颈项、指、臂之下，俗谓百绳线 从明清迄今，佩戴五色丝逐渐成为儿童的专利。如，吉林东丰初五日家家插艾檐际，悬蒲门前。妇女则以红布制为狼猴，以麻制为扫帚，共悬于门旁，或佩于小儿身畔，意味能祓除不祥也。小儿女皆以五色线系腕、项间，乃唐人五丝系命之意”辽宁西丰，端午节，小儿系五色线于臂，谓之“长命缕”。妇女头上戴粉色绸布缝之成小猴、茄子、黄瓜、荷包等，麻制之帚等。
旧时，浙江地区汉族有七姓结的风俗。每至端午节时，要以五色丝绒，请左邻右舍七个不同姓的人，打上七个结，系在小儿手腕上，作为避邪之物。俗信可壮胆而辟邪恶，以保平安、健康。台州，新生儿一过7天，家里长辈就用红丝线系在小儿的手腕上认为辟邪。闽南客家人称为“缚手”，是五色长命缕的变异。孩子满月，邻居要给小孩脖子上挂红黄蓝白黑五色线组成的长命线，祝愿其一生穿红着绿，长命富贵。也有的挂白线，祝其长寿，意谓胡子和这线一样长一样白。山西虞乡，“制布馄饨，以五色线穿之，梆小儿手足腕上”。
至今，山东一些地方，逢五月五日早晨小孩起床时，母亲要给他(她)配上五色线，全家才开始吃粽子。此俗在壮、满、土等少数民族地区也流行。如，每到农历五月初五，壮族农村盛行佩戴香囊之俗。香囊外用五色丝线绣以花草树木、飞禽走兽、人物等图案，届时，用雄黄、硫磺、苍术、白芷、川芎、丁香、细辛、未甘松等草药研成粉末纳入囊内，挂在帐幔钩、小孩的胸襟或拴在裤带上以辟邪气。
至今，逢立夏、端午等到传统节令，小孩胸前常持上用五色丝线编成的网络，盛以蛋、粽子或香料等物，究其本义，还是当做避邪驱瘟的法宝。唯小孩使用此物的时间，又不限于几个节令。如有些地方，婴儿出生后，家长即以五色丝线挽神符一道，套在他脖子上，以为可以免灾除害。此外，也有在满月、百日、周岁或患病避煞时特地使用的。缠在儿童臂上、佩在胸前的五色丝之类，还有男左女右等讲究，佩戴了一定时间后要摘去。如，清明时使用的，过了清明即除去，丢之路口；端午时使用的，到七夕时除去，抛于屋脊；生病时使用的，病愈后除去，弃之道边，等等。这些处理方式均含有送灾之意，若捡回别人丢弃的五色丝之类，就意味着把瘟病灾祸带回家中了。
五色缕之类能够成为厌胜物是基于五色、五方、五帝等古老观念的复合，所以其发挥辟邪功能的根据主要在于五色的搭配，而不在于其具体的载体。在这里，颜色成为最为重要的因素。据《易·通卦验》载，古人新年习俗中，也有“缕五色于户上，厌不祥也”的做法(明陈耀文《天中记》卷4引)。
通常情况下，佩饰五色缕之类的时间概念和辟除对象都很确定。正月初一是用来辟除广义上的不祥；二月初五、立夏或夏至时，用以驱散阴气和邪恶；清明前后，用于赶鬼辟邪；端午时，则有逐癌祛病、辟兵害避厉鬼等多种意义。据载，宋代，夏历二月初五日，民间即有人用百余索缚粽子，称“百索粽”，作为节物(《文昌杂录》)。
又有以彩丝结纽而成者，称“百索纽”。均含驱邪祈吉之义。至明代，凡小儿满周岁时，要在头上带五色丝绳，亦叫“百索”。 清代习俗，二月十二为百花生日，中女郎剪五色缎粘在花枝上，谓之赏红。一些民间俚曲和诗人对端午节戴五色缕的习俗的吟唱，生动地反映了这一特殊节日习俗。如，北平俗曲唱端午节：“五月端午街前卖神符，女儿节令把雄黄酒沽，樱桃、桑椹、粽子、五毒，一朵朵似火榴花开端树，一枝枝艾叶菖蒲悬门户，孩子们头上写个王老虎，姑娘们鬓边斜簪五色绫蝠。
地民间于七夕时或前天，要把端午节时为孩子们系戴的五色彩绳(长命缕)解下甩于屋顶，民间称为“送体绳”、“换巧”、“鹊桥渡”。在江山、衢州一带，甩上屋顶或窗台的五彩绳，常要系以稻绳，意为让喜鹊吃饱后上天为牛郎、织女架桥。丽水又有一说认为，喜鹊赶赴天河架桥需要许多绳子，甩绳于屋顶是为了让它们衔去造桥。热心者甚至还走村串户发动献绳的举动。温州有七夕换巧之俗，即用长命缕扎“巧食”(一种用糯米粉和猪肉做成的长条形甜饼)，抛于屋顶以饲喂即将搭桥渡牛郎织女的喜鹊们。好了，以上就是我们今天说的全部内容了，感谢您的阅读，我们下个故事见。
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