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“问世间，情为何物？直教生死相许。”元好问《摸鱼儿·雁丘词》中的这句千古天问，可以说几乎每个人都有吟诵过。元好问除了写过这首《摸鱼儿·雁丘词》之外，还写过另一首《摸鱼儿·问莲根》，这两首《摸鱼儿》为姊妹篇。《摸鱼儿·问莲根》也是有感于一个凄美的殉情故事，词序云：“泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府《双蕖怨》命篇。‘咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情’，韩偓《香奁集》中自序语。”
泰和年间，元好问听闻河北大名府有殉情男女一双，因爱情遭家人反对投河而死。同岁中池中所开之荷，无不并蒂者，元好问有感于此，而成这阕《双蕖怨》。
摸鱼儿
问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。
“问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？”开篇两问道出恋人情比金坚，却又遭遇悲惨的情况。以莲花根茎的藕断丝连，表明二人虽身死，但情长存，仍彼此眷恋得难舍难分。而元好问着意言藕丝的千丝万缕，数之不清，也暗示了旁人对他们之间的情深意重并不了解，不了解他们之间到底有多相爱，未曾想到他们竟能为了彼此而死的决绝。莲心之苦则是写两人的冤情，相恋不能相守，莲心若人心，苦涩且难耐。
“双花脉脉娇相向，只是旧家儿女”，摹写并蒂花的含情脉脉，实际上就是在写殉情儿女的海誓山盟、至死不渝。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，生为伉俪，死亦并蒂。 有了上文极尽可能地状写殉情男女的羁绊，紧接着自然又抛出一问，“天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦”？如此深情，连上天都深受感动，允许他们化作这并蒂荷花。为什么在人世间却不能得到祝福，无法白头到老？
面对元好问这咄咄逼人又一针见血的追问，不仅无人能答，就连夕阳也只能无语凝噎。画面突然陷入了死一般的寂静，唯有血红的余晖，静静地流淌。“算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处”，这无法言喻，令夕阳也沉默的悲惨情事，恐怕比谢灵运《伤己赋》中的“播芬烟而不薰，张明镜而不照”，比娥皇女英随舜帝英灵而去的动人故事，都更加叫人断肠。
“香奁梦，好在灵芝瑞露”，过片化用韩偓《香奁集序》，以灵芝瑞露这类“只应天上有”的仙品，来比喻殉情恋人超凡脱俗的爱情。“人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土”，这三句与《摸鱼儿·雁丘词》中的“天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土”语意相近，都有唯有真情永存的意思。情缘可以跨越古今，直至海枯石烂也仍旧存世，痴情挚情的雁与人皆然。虽然情不变，但肉身却是早晚都会消陨的。
“相思树，流年度，无端又被西风误”。“相思树”用典《搜神记》，据载“宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之，凭自杀，宴投台而死，里人埋之，家相望也。宿昔，有大梓木生于二家之端，有鸳鸯各一，恒栖树上，交头悲呜，音声感人。宋人衷之，遂号其木为相思树”。即便是享有如此美名的相思树也熬不过流年，抗不住西风，何况并蒂莲花乎？ 元好问正是深知这一点，才赶紧“兰舟少住”，若今日不祭奠，而是待他日“载酒重来”时，恐怕又是不同的光景——“红衣半落，狼藉卧风雨”。
煞拍不仅写出元好问对这段爱情的赞美怜惜，更暗示着元好问以为世道无常多变，这样的爱情悲剧恐怕年复一年，仍会不断上演。这阕《摸鱼儿》虽不比写雁之作广为流传，但哀婉之情却更为深重，尤其是结尾的区别最为显著。一个是较为高调的讴歌，“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处”。这一阕却归于凄凉，低回欲绝，并蒂莲花再美再真，也无奈西风的无情，读来哀感万端。
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