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嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸……提及魏晋南北朝，就不能落下“竹林七贤”最华丽的一笔，他们在田园竹林间肆意酣畅，挥霍着自身的才思。他们俯仰无愧，顾盼自怜，在狂啸与痛哭中，为自己写下永垂不朽的诗文。
作为中国文化史上一个广受争议的群体，他们其实也是魏晋时期的一个文化符号。阴澹曾经用“豪尚虚无，轻蔑礼法”八个字概括竹林七贤的人生态度。对于山阳之游时的竹林七贤来说，这样的概括大抵是不错的。
虽然文学史上经常把“竹林七贤”作为一个整体来看，但就现存作品而论，真正对魏晋文学及其后的文学创作产生较大影响者，只有阮籍和嵇康。
阮籍是建安七子之一的阮瑀之子。其中，建安七子是汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘桢七位文学家的合称。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子之外的文学成就，故有“七子”之说。
说起来，阮籍此人，应该算是竹林七贤中最具悲剧性的人物了。
《咏怀十五》昔年十四五。志尚好诗书。被褐怀珠玉。颜闵相与期。开轩临四野。登高望所思。丘墓蔽山冈。万代同一时。千秋万岁后。荣名安所之。乃悟羡门子。噭噭令自嗤。
在这里我们可以看出，年少时的阮籍还是很热爱学习的。他崇尚的是修身、齐家、治国、平天下。他的内心是想要做出一番作为的。没有人不想功成名就，名垂千古，阮籍也是人，他也不例外。他有着济世之志，也曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”
说到这个，我们还得来看一下阮籍所处的时代背景。
正始时期，当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。
正始三年，当时任太尉之职的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，为志高”，特邀阮籍前来上任。当时因为蒋济的手下王默没看清阮籍的回信，造成误会。阮籍只好勉强就任，但是不久即告病辞归。这是阮籍一生中的第一次出仕，这次出仕显然带有某种被迫的性质。
正始十年，曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，开始了“竹林之游”。
阮籍作品中最出色的就是他的《咏怀八十二首》。
人们评价其形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。
南朝钟嵘所作《诗品》将嗣宗《咏怀》评为上品，评曰：“其源出於《小雅》。無雕蟲之功。而《咏怀》之作，可以陶性靈，發幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會於《风》、《雅》，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。顏延年注解，怯言其志。”
这是对《咏怀》诗的高度赞赏。
阮籍的诗如他的人一样，充满了幻灭感。他不是完全地抨击时政，也不是完全地脱离神行。他始终是矛盾的、困惑的。从痴狂再到无望的幻灭。痴到无望才是狂，他是阮籍。
说完阮籍，我们再来聊一聊嵇康。大部分人认识嵇康应该都是基于他的《广陵散》。一曲《广陵散》，竹林七贤散。比起死别，似乎生离也是可以接受的。
传说，阮籍与嵇康最初是不相识的，后来经过七贤最年长的山涛介绍，两人深感“臭味相投”，颇有英雄相惜之感，于是成了竹林中形影不离的琴乐酒友。
古音乐史素有“嵇琴阮啸”的传说。据闻阮籍的歌喉非常爽利浑圆，与山野间呼啸吟唱，余音久久不绝，加之嵇氏绝妙的琴艺，二人一搭一喝，远近林鸟纷纷聚首而来，停落聆听妙音。此等美景大概也是“只应天上有，人间难得几回闻”了。
《幽愤诗》嵇康嗟余薄祜，少遭不造。哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威。恃爱肆姐，不训不师。爰及冠带，冯宠自放。抗心希古，任其所尚。托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真。
这首诗节选自嵇康的《幽愤诗》，因篇幅过长，只截取了前面一部分。
这一部分把嵇康个人的生平经历都写了出来。我们可以读懂的是：嵇康从小丧父，由自己的母亲和兄长抚养长大，但因为母兄怜悯我自小丧父，导致对我过分溺爱，从小就没有接受过正统的儒学教育。
这里其实也是对他日后成为“七贤”之一，性情潇洒肆意在做一个解释。因为毫无拘束，所以嵇康的思想是十分自由的，这也不难解释为什么后面他会喜爱上老庄思想。因为“顺其自然、无为而治”就是老庄思想核心的特点。
对于“竹林七贤”你有什么不同的见解吗？你认同嵇康和阮籍成就最高吗？欢迎来评论区和小矣一起讨论！
完。
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