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导语：秦汉三国对东海的了解，东渡经行之处的大量神话传说
《史记》对于徐福东渡的事情不但记录于《始皇帝本纪》，同时也记录于《淮南衡山列传》中。其中虽然对徐福的名字记录有“徐巿”和“徐福”之不同，但徐福东渡的过程却已经大体可以勾勒出来。始皇帝二十八年，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人”海上求仙事其实并不始于秦始皇，在公元前4世纪，齐国、燕国便曾经派出方士入海寻找三神山，寻求长生之术。
这一切都发生在今天的渤海一带，于是作为齐人的徐福所寻之三神山同样朝着这一方向出发。在大一统帝国的强力支持下，徐福出海的团队是强大的。除了上所提童男女数千人，尚有秦皇所资的“五谷种种百工而行”。日本学者壹岐一郎在其《徐福集团东渡与古代日本》一文中写道：“童男女是被始皇帝灭亡的六国的子女。再则百工是所谓情报、技术的熟练者，是制铜、制铁、制药，农业、养蚕、制丝等有特长者，是中国文明的缩影。”
这样一个庞大的船队显然具有了文化传输的先决条件，所经行之处留下了大量的神话传说，民俗现象。这些徐福遗迹分布在出发地中国沿海、所取道的朝鲜各地，以及所达地日本，将徐福文化浸染了这条古老的中日航线，形成了徐福文化圈。这个文化圈，成为秦汉时期中国文化与东亚文化交往的重要见证，也成为了中国早期海外移民的印记。“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。”寻仙者的神迹并没有因为它玄虚的外表而被史家神话，求仙活动实际上承担的是海外移民与国乱避祸的任务。司马迁在《淮南衡山列传》中借伍被之口交待了徐福的最终结局，使我们看到当时日本与中国的联系，海外仙山的神话逐渐被打破，徐福的“三神山”也逐渐被现实化，在史家的笔下，它隐约指向了乐浪海中的倭国。
对于海外存在的倭国，其实中国历史文献的记载要早于徐福东渡。《山海经》中便有“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”显然在徐福事迹之前，中日已经有所交往，遗憾的是由于历史文献的缺失，我们已经无法知道当时来往航路的情形，不过当时对于日本方位的认知大体与秦时并无差别。也正由于中日海上古道的影响，中国古人将日本与渤海地区联系更为密切，致使从《后汉书》开始，很长一段时间，日本都被史书记录《东夷列传》当中。最早出现于史书的关于日本的记载是《汉书》，称“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献”其后的《后汉书》对倭国的描述从地理、农业、民俗到文艺占卜，无所不包，更记载了东汉光武帝建武中元二年日本朝贺并被赠与印绶事。
三国时吴国地处东南，对于东海一带有更为直观的了解。吴帝孙权曾多次派人出去考察沿海。《三国志·吴书》记载：“二年春正月……遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得数千人还。”
至今，东鳀、澶洲，乃至夷洲三者确切的指称岛屿尚无定论，但是有一点我们可以肯定，范晔为我们提供的会稽海外的岛屿相关文献，是汉魏时人对东海海外岛屿的认识，他们将乐浪海中的倭国与会稽海外的澶洲用徐福故事联系到了一起，虽然并不能确定他们属于一地，但是在探索东海的道路上较前人有了更大的进步。
而三国时期吴国对于东海的远征，虽然并未成功，却是华夏民族对东海的一次有意识的跨海考察。无论他们到达的地方是台湾还是日本，东海已不再是缥缈的神山仙境了，走入了人类的认知范围之内，并被史笔保存了下来。
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