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朱之文，印象颇深。
不仅是他身着军绿棉衣站在“星光大道”舞台上的憨厚质朴；不仅是因为那张口“滚滚长江东逝水”的厚重一鸣惊人；还因为他这个山东汉子，歌颂和传播“沂蒙精神”的那份热忱。
熟悉山东抗战历史的人对“水乳交融、生死与共”的“沂蒙精神”必定不会陌生。而“大衣哥”朱之文的外形性格及成名不忘家国的所想所为，似乎与这一精神实质，高度吻合。
他是山东人的骄傲、更是山东农民的骄傲。
可当下热搜的排行榜，“大衣哥”却因被乡亲邻里相欺太甚的新闻再次登上了头条。
报道的视频中，两个醉汉乡民步履踉跄，在大衣哥家门口一众照相人群中冲上去，几脚踹开他家的院门，嘴里嚷着“我踹门，他什么也不会说”。
扭送此人出门的“大衣哥”，还未来得及处理自己被人踹门的“情绪”，就被门外的群众簇拥而上围绕合影。新闻照片上“大衣哥”那憨厚、无奈的笑容，不知道藏着多少说不出的“郁闷”和“无奈”。
据报道称“大衣哥”自成名后不忘回报家乡，为村里修了路、建了房，谁家有难他来帮。他的付出，不是“衣锦还乡”的炫耀，确是一份土生土长的农民对家乡邻里最朴实的“回馈”。
未曾料到，他的无私与纯良，没有换来乡亲们的理解赞许。
从“星光大道”的舞台换到民间地方的“戏台”，上演的却是现代版“大小克劳斯”的安徒生童话。童话中小克劳斯凭借勤劳与机智赢得自己的幸福人生，而被欲望和贪婪充斥的大克劳斯却在不断压榨、迫害小克劳斯的过程中自取灭亡。
这是被“大衣哥”帮助过的村民的“真情告白”
不仅如此，对着他们家人直播赚钱，甚至以刨祖坟为由威胁他全家不能从当地搬走……那些“可亲可敬”的乡亲们，已经贪婪到丧失了为“人”的底线。
犹记得在大中原生活时，创建于95年的“胖东来”作为解决当地7000多人就业、知名度、美誉度极高的本土零售企业。不仅是许昌人民的骄傲 ，也是整个河南商界的传奇。可2016年，围绕“河南胖东来垄断百姓是福是祸”的网络标题，引发了当地民众的口水仗。
有人称PDL存在黑暗竞争，而为此付出的成本却羊毛出在羊身上终由消费者买单。为了避免竞争对手进入或晚些进驻当地商圈，花掉了多少巨款？而每一毫厘却都是出自老百姓的腰包……
有人称千万别说PDL服务一流 ！一边挣消费者的钱，一边摆出一副施舍的慈悲样儿。说白了老百姓就是自己花钱买享受，还给PDL脸上贴金。要说PDL最大的便宜就是凉快，省自己家的电，乘凉不用钱……
造福一方水土的民营企业，做强做大自己还不忘振兴地方经济。却在被自己服务的消费者嘴里，成了伪善的奸商、自私的垄断市场者。
【天涯社区】一位楼主唏嘘到：必须承认自己生活在“善于”出负面新闻的地方，作为一名地道的本地人，初看那些新闻时心中犹如刀绞般隐隐作痛，而治疗痛苦最好的办法是痛到麻木……
……
此次的“大衣哥”事件，以荒诞、戏谑的情节再次让人们瞠目结舌。
记得疫情期间，明星们纷纷驰援武汉，一则视频报道说：“著名农民歌唱家“大衣哥”朱之文和经纪人商量捐款的视频流出，很多网友看完纷纷点赞。视频中显示虽然各地实行了最严格的疫情管控措施，但是朱之文家里似乎并未受此影响，依然是人满为患。
视频中朱之文建议大家要配合国家工作，过年回家不要走动，不要聚会、拜年等集体活动。他跟经纪人说国家有难自己一定会尽微薄之力，为灾区捐多捐少都是心意，初步计划向武汉捐款160万元。”没记错的话，时隔不久，“大衣哥”再次为自己的家乡捐款20万。
据说“草根朱之文”红遍全国支持家乡脱贫后，乡亲们随之过上了买房买车买手机的好日子。而手机不仅成为乡民扩展视野、滋长欲望的管道，更成为村民们另类致富之路的必备工具。不少人从天亮便蹲守在朱家大门口，只为拍摄“大衣哥”的生活日常发布到各个视频平台牟取利益。
拍什么？什么都拍！
“大衣哥”浇地，点赞132万；
“大衣哥”洗衣服，至少获赞20多万。
不仅如此，乡亲们指责他修的路太少，把村里为他竖起来的功德碑砸烂。接受采访时抱怨不止：“每一家给一万元，再买一辆车，才记你的好。”
朱之文的钱似乎“花也花不完”，可这无私给予的背后，皆来自他本人的奋斗与努力。可这些奉献和辛勤，在众人心里却与自己并无半点关系。
你我或许都是朱之文以歌声颂扬祖国和家乡的听众；都是这位从泥土中走上“国民大舞台”的农民歌手绽放星光的喝彩者；都为“大衣哥”成名不忘反哺国家、回馈家乡人的真情动容过……而面对他的现实处境，非亲非故的支持者，却显得无可奈何。
是什么让“大衣哥”历经乡亲各种盘剥围剿还能如此良善？是什么让一个老实中厚的男人面对各种挑衅选择缄默和接受？站在身心整合的立场，青年丧父、家境贫寒、多年陪伴母亲操持生计的朱之文与这些乡民之间究竟如何保持安全距离？也许，缺少的仅仅是一条关系相处中不可或缺的“界限”！
心理学中，所有的关系都有界限，包括爱。
父母子女之间的爱，夫妻伴侣之间的爱，朋友之间、同事之间、社群团体之间都需要一定的界限。而界限不清或没有界限，所带来的结果就会导致人们陷入纠结的痛苦中。
“界限”有内外之分，外在界限包括了：身体界限（关乎个人空间，包括隐私和身体）与物资界限（决定你是否愿意给予或出借金钱、汽车、衣服、书籍、食物等）。
内在界限则包括了：心理界限（关乎你的想法、价值观和信念等）和情绪界限（这就像一条虚拟的线或力场，把你和他人隔离。健康的情绪界限能限制你向他人提建议、责怪他人或接受埋怨。你不会因为别人的负面情绪和问题而感到内疚，也不会太在意别人的话。如果你很敏感，说明情绪界限薄弱。健康的情绪界限需要明确的内在界限——了解自己的感受，知道对自己和他人的责任。）
“家庭系统排列”中一个经典练习就与“界限”有关。移动过程中，互为练习者的两人，一方可以移动（A），另一方原地不动（B）。当A走向B，停在原地的B会清晰的经由身体反应，在对方靠近时自己体验到外在的感觉与内在的情绪。
多数反应中呈现了呼吸速度增快、心跳加速、紧张、压力……而这些反应会随着对方与自己越来越近而变得愈发明显。
这时，B可以对走近自己的A举手示意：请停止靠近！并在自己前方画出已到虚拟的“界限”告诉对方：“这是我的界限，请你尊重！没有我的允许，请不要踏进！”A收到示意后，会向后退步，并在这个位置对B说：“我尊重你的界限！”
练习呈现如此，可每次练习参与者的反应却各有不同。或者是距离远近的不同，或者是身心反应的不同。可相似性是，那些“界限”清晰的练习者，通常能够大胆的对靠近自己的同伴说“不”。而缺乏“界限”感的练习者，尽管忍受着强烈的身心反应，却很难允许自己拒绝对方步步侵入。
而“界限不清晰”的典型表现是哪样呢？——
“拯救者情结”
把别人的事当成自己的事；过分热心，过分卷入；过度干涉，过度保护；以拯救者或救世主自居；具有过强的监护人和主人翁精神；把帮助别人当成自己的责任和义务。
“控制”
控制是中国式关系中的常态，其状态包含：控制、依赖、讨好。通常把别人当成自己的身体的一部分或工具，像使用自己的手脚那样使用别人，并且希望使用起来得心应手。他们目中无“人”，把别人当成物体，不关注别人的内心感受，甚至有意压制别人的内心感受。
依赖
依赖与拯救相对。一方是拯救者，另一方就是依赖者。拯救会强化依赖性，同样，依赖会激发对方的拯救情结。拯救是把别人的事当作自己的事，依赖则是把自己的事推给别人，让别人替自己做。
讨好
讨好主要表现为渴望得到别人的认可、赞扬和尊重，为此揣摩别人的心思、了解别人的兴趣，迎合别人的心理，做一些能够让对方开心的事。一个习惯讨好者，必定是长期压抑真实的自我，内在分裂与痛苦的人。
过度敏感
特别在意别人对自己的看法，很容易被其他人的情绪、意见、行为所影响，这就是过度敏感。一方面容易产生共情或共鸣， 另一方面则常被卷入其他人的情绪与事件中，视他人的事为自己的事，视他人的情绪为自己的情绪。
分离焦虑
当一个人与别人处于共生状态时，分离是一件可怕的事。因此恐惧分离，因为分离会给人带来巨大的精神痛苦。
侵犯隐私
此类心理状态下会认为朋友、亲属之间应该分享。不分享、不谈自己的感受、不暴露自己的想法，就算不上朋友和亲人。过程阐释、窥探隐私、过度暴露都属于侵犯隐私。它打破人际界线，闯入别人的私人领地，侵犯别人的心理空间。
忠诚和猜忌
忠诚于某人，就是把自己当成别人的一部分，把自己交给对方，甚至把生命交给对方。界限不清时，会要求对方对自己忠诚。不忠诚，就是自己的损失，是背叛。因此会极度担心对方不忠诚，想方设法检验对方的忠诚度，严重的就表现为猜忌。
透过心理学的专业阐释，“大衣哥”与刁蛮乡亲的纠葛似乎已不言而喻了。透过现象本身，两者的心理状态似乎都在呈现“界限不清”所带来的关系冲突。
朱之文在为家乡谋福利的过程里，无疑扮演着“拯救者”的角色。而他行为表达中隐隐传递的“讨好”与“细腻敏感”，也是他不愿成为众人眼中的“暴富者” 不断以回报、妥协、缄默、允许来换得自身价值的确认 ，可能还有“劳苦大众”不可撼动的清白感。
而他的“界限不清”，恰好成为“无界限概念”的乡民以“依赖”利用、以软硬兼施的手段“控制”、以恶意“猜忌”攻击诋毁的最佳道具，甚至是肆无忌惮的公然“侵犯隐私”。他拼命想把体面留给别人，但有些人其实根本不知道“脸”值几个钱。
也许大家会疑惑：什么样的人才会出现“界限”丧失的情况呢？
把别人的需求和感受放在首位
不了解自己
认为自己没有权利
认为设立界限会破坏情感关系
从来不曾学习如何设立健康的界限
倘若童年时的“界限”没有被建立，那么人们就不存在“界限”的概念。任何形式的虐待，包括捉弄取笑，都会破坏个人界限。而界限的破坏往往会给童年阶段带来影响，甚至导致被影响者无法成长为独立负责的成年人。
“安心正念家排工作坊”里一次“界限”练习中，一位原地不动的练习者面对靠近者，面色苍白、紧握双拳、呼吸短促、浑身颤抖。即使对方走到距离自己还有10公分的位置，依旧不敢发声叫停。
后来在描述自己童年时，练习者回忆自己经常被舅舅关在门后，恶搞一般使劲用竹竿敲打门板门框作为对她调皮的惩罚。从此，但凡有外界突发的声音，她都会不自觉的紧张和战栗。即使已进入而立之年，创伤下的“界限”丧失，依然在困扰自己。
的确，如果成长时未被尊重，那么我们会认为自己不具备相应自我保护、捍卫自身利益及安全的权利。
面对“大衣哥”的窘境和心酸，真心想提醒他已经到了孰不可忍，该与“刁民”乡邻划清界限的时候了。
即使是一个普通老百姓，也有保有隐私、拒绝他人要求、受到尊重、求助、独处、自由决定自己的生活形态、正确表达愤怒、改变想法推翻承诺、向别人说“不”的权利。纵然是“大衣哥”这样一忍再忍的大善人，也不例外。
“界限”的存在并非拒人千里，更不是对外在人事物的冷漠 。
而是确保你可以是“自由”的、可以是“安全”的、可以是“幸福”的、可以敢于做你自己……
缺乏“界限”的设定，“自爱”和“自尊”的价值就无法被确认。
当内在的“勇气”生起，我们才有对自己说“yes”的不纠结；才有对外界说“no”的可能性！
“人不犯我我不犯人”的老话儿，不是一味告诫我们单纯的“以德服人”。而是提醒我们，良善的前提是“自我保全”。
学会说“不”，就是我们保护内外边界最重要的方式。因为多数被侵犯的开端，并不是别人成心来犯。而是我们从未清楚地告知对方：“这是我边界，请不要靠近！”
“大衣哥”，试着说“不”吧！
自此为你的善良撑起保护伞，也为终止无界限的乡民们不断膨胀的私欲划上休止符。
佛法云：诸恶莫作，众善奉行。因果之下，每个人皆在为自己、为后代编撰着善与恶同行的家族史。是流芳百世，还是遗臭万年，说了算的唯有自己。
相信你可以真诚的对那些骚扰过、诋毁过、中伤过你的人们说一声：“乡亲父老们，谢谢你们用这样的方式提醒我看见，我们之间本该存在的界限！”
然后，请带上“大衣嫂”，从此过上抱瓮灌园、安居乐业、太平无事、相伴到老的好日子。
积善之家，必有余庆。
积不善之家，必余殃。
——《文言传》
文：张婷
图：网络
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