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中国古代服饰，在制作和穿戴讲究上都有悠久的历史和很高的水平，它反映民俗风习，显示风俗变迁。明贵贱、别等级的功能作用主要是在官的扬合，是政治生活中传播等级观念的作用。除此之外，日常生活中人们的衣着习惯是丰富多彩的，不同气候、地理的生活条件下，如北方山区、平原、南方水域、丘陵地区，人们穿着习惯有所不同，民族交往接触多的地区、隔绝性相对较强的地区，都城、乡村之间，人们的服饰习惯也有差异，时代变迁引起的社会风尚变迁如历史上北魏入中原，辽金元更替，满清立国等，也会对各时各地人们的着装习惯产生影响。服饰传播在这类场合中，起有传递民俗风习及其变化消息的作用。
民族服饰
古人对观衣着，看民俗风气很有认识。同时，对于通过以行政手段推行易服来传播某种观念，改变民俗，形成新时尚，也很有一套。如战国时苗子说秦国有望强盛，因其民顺朴，子的依据，是对包括服装在内的秦民风俗的观察。“入境，观其风，其百姓朴，其声不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也”，其服不挑，是说人们着装俭节，不穿奇装异服。赵武灵王欲强国，办法之一是把推行胡服作为大事来抓，民着胡服，学骑射，为武灵王所崇的潜在于胡服中的少数民族尚武尚力观念，也就传播开来了。
武灵王剧照
武灵王曾对不愿易服的叔父说：“寡人胡服，将以强也，亦欲叔父服之。家听于亲而国听于君，古今之判也。今寡人教民，做教易服，而叔父不服，吾恐天下（国民）议之也”。东汉末年，社会动荡，京城“男子之衣，好为长躬，而下甚短，女子好为长裙而上甚短”，女子长裙上短即“襦、裙”，这是东汉人们时兴衣着，但有人与西汉男女多服“深衣”相比，看出了民俗变化，认为此种装束显示民心见变、天下要乱。晋唐时期，中国民风以唐中期为分界，前后有所变化，以前人们竞习胡风，以后渐归汉以来传统，很多人从服饰传递的消息上观察到了这一变化。
襦裙
唐后期文人李华举了一个简单的例子：“吾小时（开天时），南市帽行见貂帽多，帷帽少，当时旧人已叹风俗。中年（元和以后）至西市，乃无帷帽，貂帽亦无，男子衫袖蒙鼻，妇女领巾覆头，向有帷帽、幂离，必为瓦石所及”。貂帽、帷帽，幂离皆西域胡装，相当于今中亚、新疆之“盖头”，隋朝以来流行中原，至唐后期不仅已买不到，有戴者甚至遭人投瓦石而击，民风变易由此可见。元朝统治时期，蒙古族人有汉化倾向又要保留民族习惯，汉族人欲保传统又有当朝统治者压力，这种心态，有人从时人服饰特征上看到了体现。
貂帽
元代人交际场合仍穿袍，向右开襟，为从汉传统服式，但也有一种上衣，衣襟不是向右开，而是向左开，又是少数民族习惯，二者揉合，传递出心态矛盾的消息至于明朝建立后改易服制，以四方巾象征平定四方，六合帽象征六合一统，绅士、商贾分别行用。清朝入关改易服制，社会上流行马褂长袍瓜皮帽，则都是同集团通过改易服式以移风易俗传递适合本朝新观念的例子。总之，以上例子表明，服饰反映民俗风习，显示民俗变迁，服饰变易推动民俗及观念的变迁，古人对此深有认识，并很会利用服饰的这种传播功能使其发挥作用。服制系统是从制度法令的角度由国家划分包括官、民在内全体社会成员的等级。
马褂长袍
此外古代社会民的阶层中，不同的职业团体之中，职业团体彼此之间，人们往往有出于职业特点、习惯的衣着打扮方法，其衣着打扮有受官方服制制约的成分，如服色限于皂白、服质限于麻布等，魏晋时期，有一度甚至规定商人穿鞋须“一足着白履，一足着黑履”。但也有较多的约定俗成的成分，一个行业与一个行业着装不一样，这一类衣着打扮，在人际交往、事务往来中传递着谁在哪一行，是干什么的消息，具有标志职业身份的作用。宋人孟元老《东京梦华录》描写的宋代京城工商百户衣着区分，反映了服饰传播的这种功能“士农工商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外，诸如香铺里香人，即顶帽披背“。
《东京梦华录》
今天的社会里，人们穿什么衣服，虽然也受时尚、职业的影响，如也有工作制服之穿着，但基本上穿什么是个人的事，没有说哪一种衣服是要有哪一种级别的人才能穿的。对比一下，传统社会服饰的这种功能特点，就显得颇为突出了。此外服饰还有一些特殊信息的传播功能，如丧服以披白服麻斩衰缝边与否等来区别血缘亲疏，婚礼服多特的制备为仪式时用，过后即不穿，以示对婚礼的重视，以及君主、上级特赐臣僚服佩以显恩宠等等，这里不再详述。
参考资料
《东京梦华录》
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