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《国语》是一部国别体史书，大抵是战国初期学者汇集有关史料编成，没有细致的加工，各国史料多寡不均。它以记言为主，最有名的是《邵公谏历王弭谤》，记周厉王暴虐无道，被国人放逐，周，邵二公实行共和政治，城市民众起义，促进了贵族民族的实施。
《战国策》是又一部国别体史书，是战国史料的汇集，重点是记述战国时策士的言行。策士以纵横家为主，《苏秦始将连横说秦》最能说明纵横家的特点，苏秦没有恒定的政治主张，可以主张连横，也可以变成合纵，以能否达到飞黄腾达、赢得功名富贵为转移。《战国策》中也记载了不同的人物，如《触龙说赵太后》中的触龙，运用自己的智慧和言辞，纾解了国家的危难。《鲁仲连义不帝秦》中的鲁仲连，具有坚定地反对狼虎之秦的立场，而且功成不受赏，品格高尚。《战国策》的文学价值在于塑造了很多种多样的人物形象，记录了策士雄辩剧谈的长篇大论，为后世论说文的发展打下了坚实的基础。同时，《战国策》中多寓言故事，如“画蛇添足”、“狐假虎威”、“鹬蚌相争”等，虽然这只是游说之辞的组成部分，但促成了寓言这种文体的诞生。
四: 诸子散文。春秋战国时期出现了一批思想家、政论家，他们身处社会矛盾丛集的乱世，思考国家、社会、人生的种种问题，提出各不相同的主张，奔走各国，广为宣传，著书立说，这就形成了百家争鸣的局面。汉代班固《汉书·艺文志》中根据前人的研究，提出了“九流十家”的学派概念，儒、道、墨、法、阴阳、名、农、杂、纵横 谓之九流，勉强算上小说家，即为十家。其中儒家和墨家是显学，主要学派是儒、墨、道、法四家。儒家后来成为封建社会占统治地位的思想，法家提出的统治术为统治者实际所需。道家思想在古代往往成为人们的精神抚慰。而墨家在秦亡后没有传授，渐趋式微。
诸子散文是先秦百家争鸣的产物，是诸子百家的思想理论成果。春秋末到战国初，出现了《论语》和《墨子》。《论语》是孔子死后由其弟子和再传弟子整理而成的孔子语录，有格言警句的特点，含有深刻的哲理与教育的意蕴。稍后的《墨子》，主要部分也是其弟子的记录，但记录的是墨子的专题演讲，文中有论证，有证据，具有论说文的模规模。
战国中期有《孟子》和《庄子》。孟子人称“亚圣”，是继孔子之后又一位儒家大师，他的著作步《论语》后尘，采用语录体方式。但时代在变化，论述的问题也不一样，所以孟子和学生一道著术时，就在语录体的基础上发展一步，渐成对话体。有些对话已经具有论说文的特色，如《齐桓晋文之事》，以仁政、王道为论证中心，从正反两方面进行论证，最后提出了完整的富民、教民的仁政方案。对话这一形式，增强了散文的论辩色彩。孟子“善辩”，纵横捭阖，说理畅达，连类取譬，左右逢源，文章感情充沛，很有气势。孟子也善于运用寓言故事，以小喻大，通俗易懂。
与孟子处于同一个时代的庄子，是继老子之后，将道家思想做了系统建构的重要思想家。“庄子”开宗明义第一篇是《逍遥游》，追求绝对自由已，以之作为人生的最高境界，当然这是一种幻想，可以理解为是对抗现实世界所作的精神追求。由此，他认为“此亦一是非，彼亦一是非“，“万物相齐”，提出回归原始社会，这些观念带有虚幻色彩。他也直接评击社会黑暗与道德败坏，充满愤世嫉俗之情。庄子的文章洋洋恣肆，不拘一格。理论观点往往用形象性的寓言故事、神话传说代表述。《逍遥游》中鲲鹏变化等故事传说令人目不暇接，正是通过这些，阐明了“逍遥游”的理念。在《养生主》中，用“庖丁解牛”阐述养生在于顺其自然，符合规律。《庄子》一书在先秦诸子散文中焕发出特异的光彩。
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