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负责任 ：因“无分别心”道“愿意”术“主动”
我们有为别人寻找负责任的超凡能力。不是吗?当你不容置疑地说“这是你的责任”，就已经把责任按到对方的肩上了，你的语气干脆果断，不容对方有丝毫的反驳。当你说“这不是我的责任”，就已经把责任锁定在别人的身上了，很显然，既然你认为不是自己的责任，那肯定是他人的责任了。当你在会议上说：“让我们找一找谁该为这件事情负责任”，你已经把自己排除在外了，如果你认为是自己的责任，那还用得着用大家找吗?
很有意思，观察我们的生活和工作环境，会发现在绝大部分的情况下，负责任都是别人的事情，与自己无关。每个人都善于为别人寻找责任，每个人都能够为别人找到责任，而且动作神速，用时极短。
有三点理由：
第一、“负责任是一种心态，是对待事物或者生命的心态”;
第二、“负责任是关于自己的，而不是把目标放在别人身上，不是为别人寻找责任，自己才是负责任的主体”;
第三、“个人的一切行为都是自己的选择的结果，应该对自己的存在、行为负有完全的责任，任何外在因素都不是推卸责任的对象”。
古人有一句话：“百善孝为先，循心不循迹，循迹聘家无孝子。”孝顺是百善之首，孝不孝顺，不是 看你做了些什么，而是看你的心。如果看做了什么，贫穷人家就不可能有孝顺了吗?因为贫穷，他买不起东西来孝顺父母。但是孝顺在他心中，比如他想让父母的生活状况好一些，可是条件不允许，父母能够感受到他的孝心，会为之欣慰。这句古话，从一个独特的角度说明负责任是一种心态。
《孟子》说：“人病舍其田而芸人之田，所术于人者重，而所以自任者轻”。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑道别人的田里去除草——要求别人严格，自己负担的责任却很轻。把自己放在责任之外，以为别人的田地尽是杂草，而自己的田地里全是大豆高粱，还打起了“帮助别人”的招牌，实际上在推卸责任。
如果理解个人应该对自己的选择负有完全的责任?引用西方著名哲学家萨特的一句话：“我们是自己的选择”。你的过去，你今天的生活状况，以及你的未来，是你自己的选择，不是外界强加给你的，既然是你自己选择，就应该为选择负起责任，为现在所得到的一切负责任。
推卸责任等于自己定位为外力决定下的牺牲者。看看这些说法：“家里人从来没有关心过我，这就是为什么我总是觉得自己没用”。“既然我是这个样子了，我也无能为力”。“我是个失败者，因为被人拒绝很多次”。我没有用是家人不关心，责任在家人;我无能为力是因为别人给我搞成这样，责任在别人;我是失败者是因为别人多次拒绝我，责任在他人。哪一句话包含的意思不是这样：我是弱者;我是被你们害成这样;你们应该为我的今天负责任。
很奇怪，人们在争辩对错的时候，当然不让地把自己放在前台，拼命证明自己是对的，别人是错的;但是在承担“我为什么会这样”、“我现在是谁”以及“我将会变成如何”的责任的时候，却是把自己躲在台下，很受害的证明别人是有用的，自己是无能的。一旦人自视为受害者，就会放大外界的作用，让别人来界定他的存在或者为他的选择承担责任。当一个人这样消极地假设有外因控制我们的存在时，便会形成一种不真诚的存在模式，他真的认为自己的状况是别人给造成的。
没有人能剥夺你的终极自由，你通过选择成为“你想成为的人”，你才是自己的建筑师。自由和责任是一体的两面，你选择了自己，就必须为自己的生命、行为以及不采取行动担负起全部责任。
负责任的人才能够享受到真正的自由。从另外一个角度来理解这句话，有些人认为很多事情与自己无关，他们不去关注，不去研究，当情况变化，需要他们投入这些事情的时候，却无能为力。负责任的人把自己置身于各种联系之中，在心态上担负责任，在行为上积极主动，负责任的心态为人们带来人生中重要的决定权，带来操之在我的内心自由。
既然负责任是一种心态，那么他的内涵是什么?人之所以不愿意负责任是以为存在“分别心”;负责任不是通过外界的强迫而产生的，只有当一个人内心“愿意”，才能真正负起重任，负责任同样可以被感受，那就是一个人心态和行为上的“主动”。
“无分别心”
"分别心"一词来自佛法.佛教认为,人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人的分别心.佛典中说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，就是说现实世界中的一切差别，都源于人们的这种分别心。《信心铭》说：至道无难，惟嫌拣择，拣择就是分别心，你我就是分别心，它的最大特征，是分彼此，经常在“我.....，我所.....，”的思维上做反应。《金刚经》所说“人相我相众生相”，就是分别心。
人一有分别便纷然失心，动静来了、善恶来了、烦恼来了、喜欢不喜欢也来了。一般人的意识常常随着“六尘”的种种心态而起分的六尘：色、声、香、味、触、法，例如：这个人长相丑陋，我很讨厌;这个人声音粗哑，我很讨厌;这个人有臭味，我很恶心;这个人干尽坏事，我很仇视;这个人身体残障，我不喜欢;这个人邪思邪念，我很反感;心有分别就会生出好恶与烦恼。
有分别心常常放人陷入痛苦和烦恼。父母拿自己的孩子跟别人的比较，才会强迫孩子变成“别人的”孩子，许多人生活在分辨中，用财富作为幸福生活的标准，同人比较，有了“看上不看下”的失衡心态。
分别心从何而来?答案可能会让很多人不安，分别心来源于知识，我们生下来的时候，没有对错和善恶的标准，外在知识学的越多，分别心就会越大。知识教人起分别心，在知识领域，人们因此会迷失了自我。弥勒菩萨说：“分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛”。因此，神宗否定一切分别意识，不允许意识分别来参与其中。
结实起分别心这个概念很容易，但能否不起分别心则是另外一回事。他不属于知，则属于心态上的行动。我们生活在现代社会，不可能不学习知识，知识和工具让我们适应这个社会，然而，人要不起分别心，就需要凭借人的本性来生活。所以，就想我们的人本模式，内修与外学同等重要，只有通透地了解起自己，了解“人”，分别心才会逐渐消失。去除分别心，才能够为任何事情负责任，才能够在负责任的那一刻体验到内心的自由。
“愿意”
负责任发自内心，是一种自愿的心态。在生活中谈到负责任会有被 迫的感觉。比如工作中出现失误，大家追究责任，结果把责任人找到了，给他相应的处罚，认为有人负责任了。其实这不叫负责任，而是在追究对错，向认为不对的人施加某种压力和惩罚。
类似行为上的“负责任”，不代表内心的负责任。大家把负责任作为主题，谈论的是谁的过错，是评估整个事情的错误来源和轻重，根本不是在讲责任，如果是真的负责任，那就是发自内心的，心甘情愿的，被罚的人就不会心生委屈了，但显示恰恰相反。
当你开车不小心同别人的车相撞了，对方跳下车指着你的鼻子说：“你要负责任”!你诚恳的回答他：“我对这件事情负责任”。你认为情况会怎样?他不会罢休，会继续追究你的责任。你都已经说负责任了他还是没完的指责，原来他说的根本不是负责任，他想表达的意思是：“你撞了我的车是你的错”“因为是你的错，你要赔偿我的损失”。谁的过错与负责任是两个范畴，错对自有交 警根据交通法规来判断，赔偿也会由交 警来处理，为什么全都挂在负责任上了呢?遗憾的是，人们习惯于把他们混在一起，还以为很负责任。
人们存在有误解，以为负责任就是一定要做什么。负责任可以有所作为，也可以不做任何事情。当我愿意为所有事情负责任的时候，我就去负责任。我什么也没有做，但是我仍然是负责任的，负责任是一种心态，是一种心到。
你可以选择不负责任，不过你得对自己不负责任而负责任。你的人生选择是自由的，但你必须承担你选择的所造成的一切后果。极端地说，你选择抢劫，成就你是抢劫犯的命运，你就要背起这个命运。因为这是你自己的选择。负责任就是把责任归因到“我”，事情因“我”而起，结果因“我”而得，一切都是我自愿的，不去怨天尤人，不去责怪外界和他人，而是很负责任地去接受这一切。
“主动”
相信很多人都读过“把信送给加西亚”的故事。这片文章先出现在1899年的一本杂志上，后来被收录在戴尔·卡耐基的一本书中，几乎世界上所有的语言读把他翻译出来，在这里引用部分原文。
当美西战争爆发后，美国必须立即跟西班牙的反抗军首领取得联系。加西亚在古巴丛林的山里——没有人知道确切的地点，所以无法写信或打电话给他，美国总统必须尽快获得他的合作。怎么办呢?
有人对总统说：“有一个名叫罗文的人，有办法找到加西亚，也只有他才能找得到”。他们把罗文找来，交给他一封写给加西亚的信，关于那个罗文的人，如何拿到信，把它装进一个油质的袋子里，封好，吊在胸口，划着一艘小船，四天后的一个夜里在古巴上岸，消逝于丛林中。接着在三个星期之后，从古巴岛的那一边出来，以徒步走过一个危机四伏的国家，把那封信交给加西亚——这些细节都不是我想说的。我要强调的重点是：麦金利总统把一封写给加西亚的信交给罗文，而罗文接过信之后并没有问：“他在什么地方”?
罗文负责任的心态感动了世界上不同国家的人，以至这篇文章在世界广为流传了一百多年而不衰。负责任就是这样的，不问为什么，而是积极地承担起责任。只要心态上负责任了，行为才会主动，行为才会更加有效。
有人会问了：主动负责任，把所有的问题自己扛，难道不是很累?这是将负责任当成一种负担。事实不然，因为我们说过，负责任不一定要做什么，千万别把负责任与行动划等号;另外更重要的是：当你负责任时，你是主动的、自愿的、心情会轻松的，不会心生埋怨，不会有压迫感，外在表现是舒坦自在。
就拿上面举的例子来说明，工作出现失误后，报着负责任的心态，就会积极主动地寻找决绝方法，而不是纠缠于对错，也不会成为受害者;不小心撞车后，用负责任的心态去找处理方法，就不会心生怒气，相互指责。
当人们说“这不关我的事”那一刻，是在否定自己的存在，否定自己的重要性，推卸责任的人，已经在心中让别人打 倒了自己，对一切负责任的人，不会受害于他人和外在环境，而是主动的姿态，令外界感受到起内的责任之心和无法抗拒的影响力。
文章编辑：李维
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