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历史记载是否真的可靠。这个话题一抛出来，每个人都会根据自己的经验，立刻给出一个答案。可是，这也是个很容易产生争议的话题。“历史就是以前发生过的事，发生过的事还会有假？肯定是真的！”；“不对，历史都是人写出来的，既然是人写出来的，怎么就不会有假？”两种观点，好像都有道理。
历史究竟靠不靠得住，我们先看历史是怎么写成的，《论语》记载：
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见，而识之。知之次也。”
孔子说，关于记载历史，大概是有他们自己并不知道却妄自造作的吧！但我没有这毛病。我呢是多听多闻，选择好的来采信依从，多见多识，然后全记在心里。我这种方法，已经是次一级的知了。孔子这里说的次一级是指比“生而知之”次一级。
孔子在修《春秋》时，就把历史资料分成了三个等级：有见，眼睛看到的，六十一年；有闻，听别人说的，八十五年；有传闻，就是传说中的，九十六年。春秋一共记载了二百四十二年。司马迁写《史记》，也是分所见、所闻、所传闻的。
孔子、司马迁的著作中都有传说的，可见历史还真有点不可靠，就算是一手的资料，也不可靠。历史学的理论告诉我们，历史是活生生的，并且历史还是会“变”的。因为只要是历史，就是由某一个人写的，这个人写历史是有目的的，必然会有选择、有倾向、有删有加，这也是为什么在朝代更替时，新的朝代干的第一件大事就是为上一个朝代写史。斯大林说，历史就是一个小姑娘，可以随意打扮。
由此看来，我们看到的历史只是一个表相而已。相，是一个佛家的词语，是事物在人心中的相状，境由心生，相由心生。人心就是一面镜子，所以有什么样的心，就会有什么样的相。同一件事，不同的人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。
历史虽然没有真相，但事实总归还是有的。事实就是那件事情确确实实发生过。真相无非是，每个人从自己的需求出发，择其善者而从之，各取所需。举个简单的例子，加深下理解：张三不小心踩了一下李四的脚，就这件事你可以说，张三的脚放在李四的脚上了，也可以说李四的脚放在张三的脚下面了。
同理，我们读古书也是这个道理。我们读书是要从中观照自己，要把自己代入书中的场景，如果这段历史的主角是我，我会怎么想，怎么办？再把这些所想所悟放到自己的事上去琢磨下，对自己有什么教益。如何能在自己的日用常行、工作生活中用上。这样读书才有意义，也最有效率。
论语全集 全套正版全6册 国学经典学生论语全解译注原文注释译文精装锁线儒家经典著作¥258淘宝月销5购买我们很多人读书，往往会陷入一个大坑：和别人去争论书中的哪句话是什么意思，甚至由争论上升成吵架。其实这个争论，没有什么意思，你得问问自己得到了什么教益，别去纠结它到底是什么意思。比如《论语》里很多话，原句到底是啥意思，有时候连他这句话是在什么情境下说的，都没办法考证。你总不能说我找孔子问问去。
两千多年的传承，留下了多种不同的解读，相互间的矛盾，争论，你都看看，对照下自己，在众多不同的争论中，你觉得自己该采信哪一种说法对自己有益。钱穆先写《论语》就是这么写，遇到先贤们解读不一样的地方，他通常会把几种观点一一罗列出来，然后告诉你，他采信的是哪一种。
读历史古书，态度一定端正。不能钻牛角尖，专门找先贤们写的和自己理解不一样的地方来显示自己，才翻了两页书，就这个不对，那个解释有误，这样读书对自己没有一点益处。读书，特别是读经典，只要认真地读，至少能打开你的格局，看人看事，看得更透彻。
名著，流传至今，经过了多少先贤智者的研究解读，不可能再有什么新的解读，关于人的讨论，两千年前这样，两千年后还是这样。我们只要记住这点就可以：历史上的那个事曾经发生过，每个人择出来的东西不一样，我们只要把对我们自己有用的菜拿过来，为我所用把我们当下这顿饭做好就成。
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