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佛教：适合每个众生修行的法门，才是平等的，从一个故事就可看出。
释迦牟尼佛为我们展示了一生成佛的过程，还是悉达多太子的时候。看到世间的生老病死等种种苦，当时悉达多为了找到苦的原因。毅然出家，并削去了头发。中间跟过很多人学习，甚至修到非想非非想处，非想非非想处天是三界中最高的层次，这里的天人是修空无边处定而达到的境界。因为他们心中还有一个空在，所以未能彻底解脱，还在六道轮回中。寿命达6万大劫，寿命终了就堕落下来。虽然其层次很高，但不是佛教所追求的目标。悉达多认为不是究竟解脱之道，所以放弃了。从此开始了雪山六年苦行，每日只吃一麻一麦，瘦得皮包骨头，可谓是受尽大苦。悉达多没有得到心中想要的道，所以放弃了苦行，接受了牧女供养的乳糜，跟随悉达多修行的五个人见悉达多放弃苦行，都离他而去。
悉达多喝了乳糜恢复了体力，到泥连河洗净了身体。然后悉达多到了一棵大菩提树下，铺设吉祥草，发誓“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座”。冥想了七天七夜，于腊月初八黎明，抬头看到了启明星刹那间，豁然开朗，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀释迦牟尼佛。开始了长达49年的讲经说法，渡化了很多众生。所以有释迦牟尼佛的讲经说法，和佛弟子整理记录的佛经，我们才有缘读到各种经书，才有了修行解脱的希望，我首先要感恩本师释迦牟尼佛。
我们乍一看，释迦牟尼佛从出家学道再到成佛，好像是一生成佛，实则不然。其实他就像弥勒菩萨一样。在没出生之前，也是在兜率陀天内院作为一生补处菩萨。一生补处”是菩萨的最高阶位，意为尽此一生后即能补到佛位。比如弥勒菩萨，现居兜率天，以后便会来到娑婆世界示现成佛。所以释迦牟尼佛在此生前，已经修行很多世。释迦牟尼分别在七万五千佛、七万六千佛、七万七千佛前承事供养，才完成了三大阿僧祇劫的资粮。释迦牟尼佛在另一世中，为“大悲菩萨”，在临终时，发愿变作肉山，供广大的众生来吃，这种无我牺牲自我的精神，在这无数劫中，他不仅要经受几乎无始无终的时间的磨难和考验，而且还要在不同的生命流转形式中施财舍命、济世救人。完成了成佛的誓愿，所以释迦牟尼佛也是经历了三大阿僧祇劫而成佛的。成佛后还要用一百劫的时间来修相好，就是佛具有的三十二种相好，八十种随行好。佛用相好来接引众生，当时阿难看到佛陀的庄严相好，就跟随佛陀出家了。
释迦牟尼佛成佛后没有食言，第一个渡的就是桥陈如。而桥陈如尊者的前世就是歌利王，他曾割截释迦牟尼佛前世忍辱仙人的身体，但是忍辱仙人没有嗔恨心。并发誓成佛后，第一个渡他，所以桥陈如是第一个得渡的。
《金刚经》的当机者是“解空第一”的须菩提尊者，《金刚经》讲了“空义”，但是是“真空妙有”。是破“我执”和“法执”的，六祖慧能大师就是五祖给他讲《金刚经》要义，当讲到“应无所住而生其心”时，而开悟的。禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。
《金刚经》上讲“是法平等”，这是在理上来说的，在事上确实存在“难行法”和“易行法”。禅宗主张“直指人心，见性成佛”，就是大彻大悟，明心见性。除了乘愿再来的佛菩萨，禅宗的开悟，只是修行的开始，开悟了的祖师，相当于第一大劫的圆满成就了，之后还有更多的自利利他，普度众生的事业要去做。还要广学多闻，就是四弘誓愿中的“法门无量誓愿学”。就是“理需顿悟，事需渐修”。梦参老和尚开示：开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟。
禅宗的悟后起修，是指你明心见性，大彻大悟后继续修行，一般明心见性，大彻大悟只是到圆初住菩萨的境界，圆初住菩萨就可以叫大彻大悟，明心见性，离究竟圆满的妙觉佛果位还有41个位次，还需要继续修行。没有达到八地菩萨的水平，这中间还会有退转。而且还要广修智慧和福德，因为佛是两足尊，智慧和福德圆满。所以一个人靠自力修行，要经过三大阿僧祇劫的漫长修行时间，第三大阿僧祇大劫，进入八地菩萨“不动地”无相无得，无证无悟，成无生法忍，尽断三界惑已，才能位居补处。所以难行法就是禅宗的靠自力修行，又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。所以靠自力这中间有退转，很有可能退转到三恶道“畜生、饿鬼、地狱”。而且六祖慧能大师说过“只接上根利根之人，只接最上乘人”。我们很多人都不是上根，开悟是很难的，所以靠自力成佛，可以说是遥不可及。
而易行法就是念佛法门，净土宗念佛法门只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙阿弥陀佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲见阿弥陀佛，闻法得无生法忍，何愁佛道不成。
古人常说“但得见弥陀，何愁不开悟”。往生到西方净土，开悟都是小事。即便是散乱心念佛，只要具足信愿，照样可以带业往生西方净土，即使下品下生，一样圆证三不退“位不退、念不退、行不退”。等同于八地菩萨，因为只有八地菩萨才圆证三不退，而且一生成佛。
有一个故事：谛闲老法师亲历故事，谛老法师亲口讲述，他在头陀寺做方丈和尚，常住作息的规矩早立了。一天早饭、晚饭之后，大众都一起念佛，绕佛三匝，然后回寮房休息。那时候寺里没有钟表，只有大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了。去上殿，吃饭时过斋堂，那大公鸡一定要去。人们掉在地上的饭粒它都吃了。吃完了，在座上念完佛。该走了，那大公鸡就走在众人最后面，人们念“南无阿弥陀佛”，一直念，这大公鸡在后头嘎叭嘎叭的叫着，彷佛也跟着念佛，你看稀奇不稀奇？
这是谛闲老法师说的，它还跟着大众绕佛，人们绕出大殿，它也出来了。 有一天，人们绕念都出来了，大公鸡它不肯走。香灯师说：“你怎么还不走，念完佛要锁门了”。大殿锁上怕有人来给弄乱了。鸡站在那不动，就站在佛桌前面，仰着脖子，嘎叭嘎叭高叫三声，大公鸡站着往生了。你看看它念的什么？“南无阿弥陀佛”它说不上来，人们一念佛它就随着念，随着转。你看多通灵性，这是谛闲老法师在温州头陀寺当方丈时的事。说这话，是给畜生念佛往生做个证明，做个证据。
所以佛教的慈悲真是慈悲一切，阿弥陀佛的慈悲是慈悲于一切，动物跟人平等，动物闻佛、念佛到西方极乐世界，何况人，怎么能不往生呢？所以，念佛普被上中下三根，男女老幼、富贵贫贱，都可具足信愿念佛。信是信阿弥陀佛和西方净土的存在，厌倦娑婆世界的种种苦，发愿愿意往生西方净土。就成就了念佛往生的三资粮“信愿行”，适合每个众生修行的法门，就是念佛法门，而且是平等成佛，才是平等的，从一个故事就可看出，就是大公鸡站着往生了，这才是真正的平常成佛法门。
在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。所以蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。
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