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道就是真理或规律，最高的道就叫大道。德则是功能或作用，最高的德就叫大德。
知识靠传授。方法靠示范。智慧靠启迪。
禅又是有用的，它能帮助我们：认识自己。对抗孤独。缓解焦虑。变得聪明。
夜留下一片寂寞，河边不见人影一个。我挽着你，你挽着我，暗的街上来回走着。夜留下一片寂寞，世上只有我们两个。我望着你，你望着我，千言万语化作沉默。
达摩说：好吧，你告诉我，为什么要学佛？慧可说：我心不安。达摩说：把心给我，我帮你安。慧可说：我不知道心在哪里。达摩说：已经给你安放好了。慧可豁然开朗，大彻大悟。
佛教又怎样才能立足华夏，站住脚跟呢？一要简单，二要实用，三要中国化。因此，兴旺起来的，是净土宗和禅宗。
原因找对了，就叫集谛。方法找对了，就叫灭谛。目标实现了，就叫道谛。再加上苦谛，就叫四圣谛，
梵天：世界的创造者。毗湿奴（毗读如皮）：世界的维护者。湿婆：世界的破坏者和重建者。
活人成仙，死人成神，仙与神的区别正在这里。
印度佛教忌讳的是荤而不是腥。荤是植物，包括葱蒜和韭菜，肉类则是腥。忌腥是梁武帝定的，理由是佛教反对杀生，真实原因其实是财政负担太重，吃不起了。
佛教，就是主张觉悟的宗教。成佛，则是从众生转变为觉悟的人。
北宗主张慢慢来，渐入佳境，叫：渐悟南宗主张刹那间，顿时觉悟，叫：顿悟
最伟大最庄严最神圣的都可以不当回事，还有什么可执着的，又有什么放不下的呢？
有一次，某位僧人向他请教。那人说：请问大和尚，道在哪里？惟宽说：就在眼前。那人说：既然就在眼前，我怎么看不见？惟宽说：因为有“我”，所以看不见。那人说：那大和尚你，看得见吗？惟宽说：又有你，又有我，更看不见。那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？
画打鬼的钟馗，题目却叫《有我有鬼》，意思是这世界上之所以有鬼，是因为有钟馗。
老人说：大修行的人还会落入因果报应吗？怀海说：你怎么回答？老人说：不落因果。怀海说：好！你再问一遍。老人说：大修行的人还会落入因果报应吗？话音刚落，怀海就应声答道：不昧因果。
有人问慧轮：宝剑未出匣时怎么样？慧轮说：不在外面。又问：出匣以后怎么样？慧轮说：不在里面。
首先，否定的表述更准确，也更加留有余地。因为“在里面”就是在里面，而“不在里面”却未必就是在外面。
其次，否定比肯定更有力量。说是，语气再坚定也不过如此。
知识属于人类，智慧属于个人。知识可以传授，智慧只能启迪。
苏东坡问：善男信女拿着念珠，是为了念诵菩萨。观音怎么也拿念珠？观音又念诵谁？佛印回答：念诵观音。苏东坡问：观音为什么要念诵观音？佛印回答：因为菩萨比谁都清楚，求人不如求己。
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